不嫌其可移“明德”。
必欲铢铢較之,則鑿矣。
問:《受持》一篇,功過二字,可以該之。
何不分某事為若幹功,某事為若幹過,使人凜然知戒乎?
答:功過皆由心造。
同一善也,發心大則功亦大,發心小則功亦小。
同一惡也,愛心重則過亦重,愛心輕則過亦輕。
譬之諸天共器,食有精粗。
三獸同河,渡分深淺。
安能比而同之,懸而斷之乎?
問:比丘尼中,魚龍混雜。
間有淫蕩之女,僞作尼姑,引誘良家婦者。
居家杜邪之科,何獨遺此?
答:果其貞節,誘亦不妨。
若其可誘,何獨尼姑?因千中一見之淫女,遂欲遠棄佛法,侮慢出家。
是猶為一家失火,禁天下之晨炊矣,智乎不智?
問:婦人到庵院中,燒香聽講,多被輕狂者留盼。
禁其出門,方見治家之正。
肅閨者,何獨遺此?
答:信善之女,安坐家中,盡可奉佛。
輕于出外,固非所宜。
然亦當視乎其年,視乎其地,視乎其人。
若果能傾心歸佛,将肅閨一十五條,事事遵守,必然度勢揆時,舉動以正,安有非禮之事哉?于此概行禁之,同于昆岡烈火,則佛法甘露之門,為婦女者,老死不能沾惠,後世女身之報,恐不免耳。
(說本《大方廣三戒經》)
胎娠差别類(十二問十二答)
問:男女未會以前,從無産乳之事。
一經配合,便有子女。
試問彼投胎者,日在男女之傍,伺其動靜乎?抑偶然遇之,蓦爾入胎乎?
答:業報因緣,不可思議。
若業緣當為其子,雖神識在千世界外,此間男女會合,彼處即見光明,一彈指間,乘光入胎。
帝釋、梵王不能阻,須彌、鐵圍不能障。
問:世人一壁之阻,不見不聞,數裡之遠,猝難馳至。
千萬國土外,何以纖悉無障?
答:人所礙者,乃在于形,不在于神。
延陵季子曰:“骨肉複歸于土,命也;若魂氣,則無不之也。
”(出《檀弓》)譬如夢中,在千萬裡外,忽然驚覺,複在床中,在于間壁,亦複如是,不以遠近分遲速也。
神識投胎,何以異此?
問:世有夫婦,日在一處,終無子息。
為是神識未來乎?抑命數無子乎?
答:神識不來,即是命數無子。
命數無子,神識自然不來。
如《增一阿含經》說。
經雲:若男女共集,識未來投;或識既外投,男女不集,則不成胎。
若女人無欲,男子欲盛;或男子無欲,女人欲盛,亦不受胎。
又男子無病,女人有病;或女人無病,男子有病,亦不受胎。
《法苑珠林》雲:若父母福重,子福輕,不得入胎。
若父母福輕,子福重,不得入胎。
必父母子,三福業等,方得入胎。
問:苟合所生男女,千中不留其一,是命不當為其子也。
不當為其子,便不應投胎。
投胎而仍被殺,何以故?
答:此各償宿世之債耳。
子所償者軀命,父母所償者惡名。
問:富貴男與貧賤女合,或富貴女與貧賤男合,三福大不等矣,何以亦有胎?
答:托生之子,宿世修福有虧。
或但當得富貴父,或但當得富貴母,或父母當得福貴子,或子當得富貴父母,因緣不同,故亦成胎。
如《阿難口解十二因緣經》說。
經雲:子以三因緣生,一者父母先世負子錢,二者子先世負父母錢,三者怨家來作子。
問:托生者,或投富貴之家,或投貧賤之家,有以異乎?無以異乎?知其富貴貧賤乎?抑不知富貴貧賤乎?
答:異則有異,知實不知。
如《瑜伽論》中說。
論雲:薄福者,當生下賤家,彼于死時,及入胎時,但聞種種紛亂聲,或見入于叢林竹葦中。
若福厚者,生尊貴家,彼于爾時,但覺寂靜美妙,或聞妙音,或見升宮殿。
問:男中陰入胎,于母生愛,于父生瞋。
女中陰入胎,于父生愛,于母生瞋。
理則然矣,所據何在?
答:據在胎形之向背耳。
男胎向母而背父,女胎向父而背母。
心既有異,故身亦随之。
如《處胎經》說。
經雲:若是男者,蹲居母腹,右脅而坐,兩手掩面,向脊而住。
若是女者,蹲居左脅,兩手掩面,背脊而住。
問:男女會合,必藉神識來投,然後成胎。
而世多有此處分娩,親見彼人入室,訪之彼人,死期亦在此刻。
則十月以前,其人尚在陽世,彼父母會合,更有誰人替之耶?若無中陰,則不能成胎。
若有中陰,則中陰定是他人。
何以又見彼人入室?
答:造宅造獄,何必自己監工?規模制度,悉依當人本分。
宅獄成而監工即去,胎相成而本識方來,壽雖未盡,生固定然。
自感宿生有負之人,為之代其受胎也。
問:據世俗所傳,則入胎在臨産之際。
而據内典所載,則投胎在十月之前。
亦何說之不相符乎?
答:臨産入胎,當是千萬中之一耳。
非其宿有大福,不當受胞胎之苦,即其父母懷胎時,彼人未當壽盡,直至臨産,一處命終,一處托生,或亦有之。
譬如官爵,從資格漸升者,其常也。
不次擢用者,其變也。
問:雙生者,在母腹中,必有兩中陰。
其