勾搭，共同幹政亂法，能夠如裴潛之依法懲辦者，甚為罕見。
當操兵強政明之際，尚且如此，則政治衰落時，情況更不堪設想。
而操之所以樂于将烏桓等少數部族遷入内郡，亦不過欲驅使烏桓丁強為之當兵征伐。
《三國志》卷30《烏丸傳》即言操率烏丸“侯王大人種衆與征伐，由是三郡烏丸為天下名騎。
”
漢末三國時，利用烏桓丁強當兵作戰者，除了曹操以外，還有袁紹父子、公孫瓒、張純、閻柔等人，已見前述。
劉備為平原相時，“自有兵千餘人及烏丸雜騎”。
也屬利用烏桓等少數部族當兵之例。
總之，烏桓内移之後，其貴族受到種種優厚待遇，而一般部衆卻被驅向戰場厮殺。
因此，烏桓部衆為了逃避征發不休的兵役多次對漢人統治者進行反抗，自系理所當然之事。
《三國志》卷30《烏丸傳》的叙述至為簡略，而裴注引王沈《魏書》對烏桓則有比較詳盡而可貴的記載，現抄錄全文于下：烏丸者，東胡也。
漢初，匈奴冒頓滅其國，餘類保烏丸山（在今内蒙阿魯科爾沁旗西北百四十裡），因以為号焉。
俗善騎射，以穹廬為宅，皆東向。
日弋獵禽獸，食肉飲酪，以毛毳為衣。
貴少賤老，其性悍骜，怒則殺父兄，而終不害其母，以母有族類，父兄以己為種，無複報者故也。
常推募勇健能理決鬥訟相侵犯者為大人。
邑落各有小帥，不世繼也。
數十百千落自為一部，大人有所召呼，刻木為信，邑落傳行，無文字，而部衆莫枚違犯。
氏姓無常，以大人健者名字為姓。
大人以下各自畜牧治産，不相徭役。
其嫁娶，皆先私通，略将女去，或半歲百日，然後遣媒人送馬牛羊，以為聘娶之禮，婿随妻歸。
見妻家，無尊卑，旦起皆拜，而不自拜其父母。
為妻家仆役二年，妻家乃厚遣送女，居處财物，一出妻家。
故其俗從婦人計，至戰鬥時，乃自決之。
父子男女，相對蹲踞，悉髠頭以為輕便。
婦人至嫁時乃養發，分為髻，著句決，飾以金碧，猶中國有冠步搖也。
父兄死，妻後母報嫂（《後漢書?烏桓傳》作“報寡嫂”，淫其嫂日報，下文執當為報之）；若無執嫂者，則己子以親之次妻伯叔焉。
死則歸其故夫。
俗識鳥獸孕乳，時以四節，耕種常用布谷鳴為候。
地宜青穄（即糜子）、東牆（東薔，植物名）。
東牆似蓬草，實如葵子，至十月熟，能作白酒，而不知作麴蘖（發酵劑）。
米常仰中國。
大人能作弓矢鞍勒，鍛金鐵為兵器，能刺韋（縫皮革），作文繡（繡花），織縷氈（《後漢書?烏桓傳》作“織毼”，注引《廣雅》日：“罽也”，即毛毯）。
有病，知以艾灸，或燒石自熨，燒地卧上，或随痛病處，以刀決脈出血，及祝天地山川之神，無鍼藥。
貴兵死，斂屍有棺，始死則哭，葬則歌舞相送。
肥養犬，以采繩嬰牽，并取亡者所乘馬、衣物、生時服飾，皆燒以送之。
特屬累犬，使護死者神靈歸乎赤山（即烏丸山，蒙語謂赤色日烏蘭，烏丸為烏蘭之轉音）。
赤山在遼東西北數千裡，如中國人以死之魂神歸泰山也。
至葬日，夜聚親舊員坐，牽犬馬曆位，或歌哭者，擲肉與之，使二人口頌呪文，使死者魂神徑至，曆險阻，勿令橫鬼遮護，達其赤山，然後殺犬馬衣物燒之。
敬鬼神，祠天地日月星辰山川，及光大人有健名者，亦同祠以牛羊，祠畢皆燒之。
飲食必先祭。
其約法，違大人言死，盜不止死。
其相殘殺，令部落自相報，相報不止，詣大人乎之，有罪者出其牛羊以贖死命，乃止。
自殺其父兄無罪。
其亡叛為大人所捕者，諸邑落不肯受，皆逐使至雍狂地。
地無山，有沙漠、流水、草木、多蝮地，在丁令之西南，烏孫之東北，以窮困之。
以上引文比較詳盡地叙述了烏桓的習俗、制度、法令等，史料價值極為珍貴。
内言“有罪者出其牛羊，以贖死命”。
說明烏桓社會己有貪富兩個階級，富者有罪可用财物贖死。
所謂“言出不可違”的大人既産生，則“推募”大人之事，不過偶而發生，通常還應是傳子或弟的王位世襲制。
所謂“妻後母、報寡嫂”的落後婚俗，與匈奴、鮮卑等部族正複相同。
系原始社會群婚制的遺留。
從“大人以下，各自畜牧治産，不相徭役”及無以人殉葬等習俗觀之，有些史家謂漢魏時烏桓尚處于奴隸制階段的說法是占不住腳的，應該說已進入封建制階段的社會。
三、鮮卑
鮮卑與烏桓一樣，是東胡的主要組成部分，其言語習俗與烏桓同。
隻是結婚時先髠頭，在季春月大會于饒樂水（即今遼河上遊西拉木倫河）上，待飲畢，然後配合成雙。
其領地最盛時東起遼水，西至西域。
境内異獸有野馬、羱羊、端牛。
端牛角可以作弓，世人謂之“角端弓”。
又有貂、豽、子，它們的皮毛很柔軟，号稱天下名裘。
西漢初，東胡被冒頓擊滅後，作為東胡最大支屬的鮮卑遠逃至遼東塞外，南與烏桓為鄰，未曾直接與漢朝發生關系。
東漢劉秀初年，匈奴常率鮮卑、烏桓寇抄北邊。
及南匈奴附漢，鮮卑始與漢通譯使。
建武三十年（54年），鮮卑大人于仇贲率種人詣阙朝貢，漢封于仇贲為王。
明帝水平