作者：楊文理
《三國志》裴松之注載：諸葛亮集有嚴與亮書，勸亮宜受九錫，進爵稱王。亮答書曰：“吾與足下相知久矣，可不複相解！足下方誨以光國，戒之以勿拘之道，是以未得默已。吾本東方下士，誤用於先帝，位極人臣，祿賜百億，今讨賊未效，知己未答，而方寵齊、晉，坐自貴大，非其義也。若滅魏斬叡，帝還故居，與諸子并升，雖十命可受，況於九邪！”
或以九錫稱王，十命自然稱帝，以之為諸葛亮懷貳心作證，其實不然。
九錫出于周。錫者，賜也。九錫即九命。周禮有依：上公九命。王之三公八命。鄭玄有注：上公謂王之三公有德者。
故，九錫本為天子尊禮賢臣之器物耳，與稱王并不等同。降至近世，司馬昭為相國，封晉公，加九錫，時亦未承王爵。
諸葛亮身居相宰，位極人臣，自為八命。其德布于蜀中，乃至身故之後，百姓巷祀，戎狄野祀，稱為上公，自不需如司馬昭之流自臉貼金。故亮受九錫，與古禮并無不合。然高祖有誓：非劉氏不王。李嚴此書之要害，在于勸進稱王，而非受九錫。
諸葛亮自建興元年領職，即便立下平定南中之大功，官爵亦隻見其降，不見其升。李正方坐享清福，反倒官運亨通。嚴本腹有鱗甲之人，得隴望蜀，欲開府治事，獨霸一方，與諸葛亮分庭抗禮。但既然諸葛亮本人的官爵紋絲不動，李正方第一次要權遭婉拒，即無借口再跑官要官。但若諸葛亮稱王，俗話說水漲船高，“諸子并升”，李正方再求擴權，諸葛亮理屈，自然難辯。
李嚴雖為托孤重臣，究其本質，不過一暴發戶，無論朝野聲望，從龍資曆，都與諸葛亮相去不可以道裡計。嚴欲與諸葛亮分庭抗禮，一則霸定江州，總攬大權，逐步擴大勢力範圍；一則想方設法诋毀諸葛亮之聲望，置其于火爐之上。具體到實踐，便是諸如“軍糧饒足，何以便歸”之類。此封勸進信可稱一石二鳥之計。諸葛亮一個應付不當，李正方學着關某的榜樣，拿着回信“遍示賓客”，無知好事之徒衆口傳揚，麻煩實在不小。
諸葛亮自然洞若觀火，回信中對封爵一事隻字未置，反提出了“十命”一說。正如上述，王命雖有制度，但對有大功大德之士，仍可不加爵而加命。十命，即十賜亦不過表示，若中興漢室，皇帝授予再多的榮譽亦可接受罷了。當然，倘若真到彼時，諸葛亮大可受一堆禮器而仍不升官爵，給李嚴也照樣加命。李正方恐也隻有大瞪其眼，往家搬禮器的份。
既堵了李嚴的嘴，又開出空實兩活支票激勵李嚴賣命，諸葛亮确是好手段。