之兵也。
”先主曰：“武王勝商，前歌後舞，非仁者耶！”
涪之役陋矣，何足論哉！至于樂與不樂之義，則有可得而言者。
《傳》曰：師有功則奏凱歌，又曰戰勝以喪禮居之。
二義孰是？吾聞聖人無心，以百姓為心。
其戰也，本所以憂民之憂；其勝也，不得不樂民之樂。
故師有功則奏凱歌，此無足怪者。
然道失而後德，德失而後仁，仁失而後義，義失而後禮。
道至于禮，其去本遠矣，而況于兵乎！故戰勝以喪禮居之，亦無足怪者。
言樂與不樂，皆未之盡也。
古之處此者，外則歌舞而内以喪禮居之。
黃初四年，司徒華歆、司空王朗、尚書令陳群、太史許芝、谒者左仆射諸葛誕各有書與諸葛亮，陳天命人事，欲使舉國稱藩。
不服。
魏之群臣可謂不學無術而昧于識慮矣！使于學術識慮如漢蕭望之者，當不為此舉動也。
漢宣帝時，呼韓款塞稱藩，望之議以客禮待之，使佗日遁去，于漢不為叛臣。
宣帝從之。
蓋方是時，匈奴雖衰，然素号敵國，非東瓯南粵比也。
名分一正，遂不可易，他日叛去，何以處之？發兵誅之則勢有所未能，置之不問則無以令天下，故方其柔順之時，待以不臣之禮，非獨示以謙德，蓋将為後日久遠之慮也。
魏之自視何如宣帝？吳蜀雖弱，不至如呼韓之時。
彼來稱藩，猶當待以弗臣，況未服而強之耶？前此加權封爵而為權所戲侮，今複喻蜀稱藩，為亮所不答。
自西自東，自南自北，無思不服者，不如是之勞也。
興平二年，袁術僭号于九江，置南北郊。
是時荊州牧劉表亦郊祀天地，漢不能制。
惟天子祀天地于郊，惟魯得用郊。
郊祀之禮，聖人之所甚重，而後之亂人，欲為大盜于天下，未嘗不先盜其所甚重者，此莊老之徒所以有聖人不死、大盜不止之說也。
至楊子之論，則又不然。
秦人祠西畤，周不即禁，卒舉天下而與之，名分所在，不得不重。
夫莊老之說，儒者固已非之，而楊子之論，亦複有所未盡。
楊子惟知嚴名分以臨天下，而不知能保天下者然後能守名分。
秦人之祀西畤，周非不欲禁之，力有所不能也。
然則欲守名分者，先勉其所以保天下者哉。
諸葛孔明說先主以跨有荊益，保其岩阻，天下有變，則命一上将以荊州之軍向宛雒，而身率益州之衆以攻秦川。
先主稱善。
高祖既破陳豨，還至雒陽，歎曰：代居常山北，而趙從山南有之。
遠乃立子，常為代王，以代郡雁門屬焉。
地固有封境雖接而形勢非便者矣。
荊州在山前，距蜀五千餘裡，而蜀從山後有之，其勢實難。
非獨不能有荊州也，雖得秦川，亦不能守。
何者？梁益險絕，蓋自守之國，而不可以兼并。
凡物之在山外者，尺寸不能有，此高祖所以棄漢中而取三秦也。
權欲令太子登讀書，習知近代之事。
以張昭有法，重煩勞之，乃令張休從昭受讀，還以授登。
劉備教禅以《漢書》，而權亦令張昭以《漢書》授其子登，世以權、備之智不足以知二帝三王，故其所以贻謀者，止于如此。
是大不然。
伊尹之訓太甲也，稱有夏先後而不及唐虞，周公之戒成王也，稱商三宗而不及唐虞，豈伊尹周公之智不足以知堯舜禹哉？亦取其近于時，切于事者而已。
權、備之知識不足拟伊尹、周公，至其教子，不忽近而慕遠，不貴名而賤實，此亦伊尹、周公之遺法也。
《晉陽秋》曰：孫皓聞羊陸和交以诘于抗，抗曰：臣不如是，正足以彰其德耳，于祜無傷也。
或以祜、抗為失臣節，兩譏之。
親仁善鄰者，國家之事；出奇克敵者，将帥之職。
羊陸以将帥之職而修國家之事，此論者所以譏其失禦也。
竊謂不然。
兵固多術矣，有以力相傾者，有以智相傾者，有以德相傾者。
秦漢以來，惟知詐力，一有為德，則是非為之紛然，而不知所謂以德相傾者，是亦出奇而已矣。
何名為失節哉。
然《晉陽秋》以為羊陸推僑劄之好，茲又過矣。
兵家詭道，何僑劄之有？就如所雲，乃不足貴，何則？非吳鄭之使而敦僑劄之分，處方面之任而私境外之交，此非所以稱羊陸之美也。
權征柳城，備勸表襲許，表不能用。
挾天子令諸侯，其事始于齊桓、晉文，而齊桓晉文未嘗遷惠王、襄王子齊、晉也。
除難定亂，興滅繼絕，功效既著，諸侯自服矣。
董卓以獻帝居長安，李茂貞以昭宗幸鳳翔，發号施令，動以制诏為名，然而天下諸侯群起而攻之，何也？無尺寸之功以取信于天下，而有劫主之名以負謗于諸侯，則天下諸侯群起而攻之，固其理也。
使表能勤王如桓文耶，雖不襲許，何害其為令諸侯哉？如其不然，雖襲許，适足以緻諸侯之師而已，董卓、李茂貞是也。
亮出祁山，南安、天水、安定三郡響應。
會馬谡敗，三郡不守，亮拔西縣千餘家還漢中。
漢全盛時，日月所照，橫日之民，皆漢赤子。
其後德薄不能保有黎庶，則舉江以東而投之吳，割渭