時候，他是尚書令，也就是相當于丞相的角色，就已經對曹操有所看法。
“建安元年，從東都許。
時天子新遷，大會公卿，兗州刺史曹操上殿，見彪色不悅，恐于此圖之，未得宴設，托疾如廁，因出還營”，又“（建安）四年，複拜太常，十年免。
十一年，諸以恩澤為侯者皆奪封。
彪見漢祚将終，遂稱腳攣不複行，積十年”（10），案《三國志》建安十八年五月丙申，天子使禦史大夫郗慮持節策命曹操為魏公，二十一年夏五月才進為魏王，而此雲“（建安）十一年，……彪見漢祚将終，遂稱腳攣不複行，積十年”，則可見并不僅僅因為是楊彪因為“見漢祚将終”才這樣的。
其中原因是就是因為建安元年的時候，曹操觐見天子而“彪色不悅”。
所以緊接着就以興平二年袁術僭号天子的事情株連楊彪，因為楊彪夫人是袁術的女兒，意圖除去這個政敵。
這個時候，另一個與曹操在政治上始終是對立，又與楊彪交好的大臣孔融聽說了，連朝服也來不及穿就來曹操處說：“楊公四世清德，海内所瞻。
《周書》父子兄弟罪不相及，況以袁氏歸罪楊公。
《易》稱‘積善餘慶’，徒欺人耳。
”曹操辯解道：“此國家之意。
”孔融當即說：“假使成王殺邵公，周公可得言不知邪？”又繼續要挾曹操“今橫殺無辜，則海内觀聽，誰不解體！孔融魯國男子，明日便當拂衣而去，不複朝矣。
”曹操這個時候在朝中的根基還沒有穩，羽翼尚未豐滿，還要借助孔融等名士來收買人心，于是不得已“遂理出彪”。
但孔融此人，也是一個長于清談的狂放之士，幾次在曹操推行新令的時候和曹操過不去。
又冷嘲熱諷。
當時因為戰亂頻起，天又災荒，民不聊生，所以曹操下令禁酒以節糧，孔融就去書諷刺曹操說：“天有酒旗之星，地列酒泉之郡，人有旨酒之德，故堯不飲千锺，無以成其聖。
且桀纣以色亡國，今令不禁婚姻也”，禦史大夫郗慮知道這個事情後，便“免融官”，那知道他“雖居家失勢，而賓客日滿其門”，還“常歎曰：“坐上客常滿，樽中酒不空，吾無憂矣”；曹操破袁紹後，曹丕娶紹子袁熙的夫人甄氏為妻，他又調侃道：“武王伐纣，以妲己賜周公。
”曹操因為孔融博學，還以為是書傳所記，就問孔融出處，孔融就說：“以今度之，想其當然耳”（11），所以孔融終于被曹操找個借口殺了。
和他最相得的彌衡，也因為看不起曹操，被放逐到劉表那裡，結果也不讨劉表喜歡，被劉表部将黃祖一刀殺了。
彌衡在評論許昌衆人的時候，說：“大兒孔文舉，小兒楊德祖”，也就是說隻看得起這二人，其他人不足道。
而孔融推崇劉備更過于曹操，他們對曹操以及曹魏的重臣如荀彧、陳群、司馬懿等是很看不起的（12），因此可以說處處與曹魏政權作對，可惜又沒有政治和軍事上可以對抗的能力和實力，因此隻好在口頭上占些便宜，最終被曹操一個個地斬除了。
所以楊修死的第二個原因，是他隸屬于曹操對立面的政治陣營的一員，并非是僅僅因為有才與是袁術的外甥才死的。
說到此處，楊修的死因也基本上說完了，我們再來說說前面說過的有關楊修的兩則故事。
一個是關于解蔡邕題邯鄲淳撰的曹娥碑“黃絹幼婦，外孫齑臼”事。
查此事出于劉義慶的《世說新語》，原文有：“魏武嘗過曹娥碑下，楊修從。
碑背上見題作‘黃絹幼婦，外孫齑臼’八字，魏武謂修曰：‘卿解不？’答曰：‘解’”幾句，案《後漢書．曹娥傳》：“元嘉元年縣長度尚，改葬娥于江南道旁，為立碑”，考曹娥碑碑文有“上虞縣令度尚字博平弟子邯鄲淳字子禮撰”的字樣（13），上虞，縣名，秦始皇二十五年置，古隸會稽郡。
所以這個碑是在會稽，又據清光緒《上虞縣志》載：“曹娥廟在十都曹娥江西岸，舊在江東，屬上虞，後以風潮齧壞，移置今處，隸會稽”，所以這個碑是在現在的紹興上虞，曹操一生沒有過江南，可以很明确地推斷這個事情是純粹虛構的。
或許羅貫中也發現了這個問題，所以在他的《三國演義》裡将這個事情演化到是曹操過藍田的蔡文姬家裡，看見了碑文的拓本來掩蓋這個明顯的纰漏，也算是用心良苦。
另外說句題外話，曹娥碑現在尚存，我曾經去看過，不過漢元嘉元年（公元151年）上虞縣長度尚立的碑早已散失。
後來在東晉升平二年（公元358年），王羲之也曾經到廟書曹娥碑，文字由新安吳茂先镌刻。
此碑絹本手迹現存遼甯博物館，上有梁代徐僧權、滿骞、懷充等人題名，還有韓愈、宋高宗等人題款。
而現存的曹娥碑系在宋元祐八年（公元1093年）由王安石女婿蔡卞重書的。
此碑高2．3米,寬1米,為行楷體，筆力遒勁，流暢爽利，在我國書法史上較高的地位，由于已曆千年，所以可稱是彌足珍貴。
第二個是關于楊修解曹操的“一合酥”為“一人一口酥”的問題。
我因為受一位任職于中學的好友之托作此文，所以發現在現行的初