，那裡承望到如今生下這些畜牲來！每日家偷狗戲雞，爬灰的爬灰，養小叔子的養小叔子，我什麼不知道？咱們‘胳膊折了往袖子裡藏’！”固然是他那有功受冷落後的義仆性格的顯現，然而卻一針見血地點化出賈府私生活的糜爛，道德的淪喪，精神的頹唐，一代不如一代的衰敗征象，是“借醉奴口角閑閑補出甯、榮往事近故”⑸仿佛使人看到賈府獸頭大門的縱深，許多難以窺見的陰暗角落，品味出繁華後面的精神頹敗情狀。
寶玉不懂爬灰相問，引起鳳姐諱莫如深地斥責，又成為焦大醉罵的變相默認，更加重了醉罵的沉重份量，所以脂觀齋批道：“作者秉刀斧之筆，一字化一淚，一淚化一血”。
“真可驚心駭目”。
⑹如果抽去焦大這個人物與此時的這番醉罵，哪能産生出如此石破天驚、令人驚心駭目、思味無窮的藝術力量。
這說明：個别形象都處于群形象縱橫交錯的關系網絡之中，并以各自的個性特色的這樣在關系網絡中運動着，成為各自地位上的主角，才使他們在各自的位置上與各自的活動範圍内，發揮出超越自身的系統功能，從一個獨特的角度，豐富着群體形象的藝術内涵，展現出群體形象的審美趨向，參與着群體形象的創造，成為群體形象的有機組成。
二是群體形象的運動态勢制導着個别形象的運動趨向。
個别形象既然是群體形象的運動态勢與與發展格局。
那麼，紅樓群體形象的運動态勢與發展格局是什麼呢？就是“主仆上下，安富尊榮者盡多，運籌謀畫者無一；其日用排場費用，又不能将就節省。
”⑺這樣的運動态勢與發展格局，又是在何種生态環境中發生發展的呢？那就是在兼并性地主經濟基礎上與半商品經濟互相滲透的怪境中，過着豪門公府窮奢極侈的物質文化生活，還有濃重的儒文化為主導與莊老、佛禅文化互相滲透的精神文化熏陶中活動。
這樣的生态環境又處在從政治到經濟、從精神到文化，都非常衰朽腐敗的封建時代背景中。
所以，紅樓群體形象都處于“忽喇喇似大廈傾”的衰敗頹勢中，呈現出樹倒猢狲散的悲劇。
于是，一切個别形象的性格運動都必然要受群體形象的生态環境與運動趨向的制導，即使他們以各自的社會地位、角色處境、性格特色出現在群體形象之中，又使他們的性格走向與命運歸宿受群體形象整體運動趨向的支配與制導，才能使他們伴随着群體形象的整體運轉，進行富有性格特色與地位身份的協同運動，使每個人物都以各自的性格特色與角色功能，最大限度地合成為群體形象的整體神韻，使群體形象形成優化的耦合，形成相需相生、有機統一的生命肌體，生發出優化的系統功能來。
紅樓群體形象的整體運動格局，是與賈府“忽喇喇似大廈”衰敗趨勢，相輔相成、互為因果的，一切個别形象都在這樣的整體格局中活動着，哪一個人物會為之“運籌謀畫”“将就節省”呢？一味安富尊榮的賈母不用說了，荒淫無恥、仗勢欺人的賈赦，“父子聚類”的賈珍父子，不管髒的臭的都往身邊拉，連“油鍋裡的錢還是找出來化”的賈琏，更不會謀畫節省。
即便是循規蹈矩、正派廉潔的賈政，也是“不以俗務為要”，除了看書下棋，“餘事多不介意”，也從未覺察提出過什麼扭轉頹勢的方略。
王夫人名義上持家，實乃全交鳳姐去管，且又處處以賈母之命是從。
寶玉也隻知“每日和姊妹丫頭們一處，或讀書，或寫字，或彈琴下棋，作畫吟詩，以至描鸾剌鳳，鬥草簪花，低吟悄唱，拆字猜闆”。
當黛玉擔心這樣化費下去，隻怕後手不接時，他卻道：反正“也不短了咱們四個人的。
”還勸探春“隻管安富尊榮才是”。
合府上下就是在這樣精神狀态下，奢侈糜費、安富尊榮着，真正發現寅吃卯糧、難以為繼的，實際上就隻二人：鳳姐和探春。
鳳姐雖看到“家裡出去的多，進來的少。
凡百大小事仍是照着老祖宗手裡的規矩，卻一年進的産業又不及先時。
多省儉了，外人又笑話，老太太、太太也受委屈，家下人也抱怨刻薄；若不趁早兒料理省儉之計，再幾年都賠盡了”。
所以她就得過且過，聽任坐吃山空，即想盡辦法假公濟私，給自己留後路。
探春理家是代理性的，卻真的在開源節流、興利除弊，無奈隻是小打小鬧，解決不了根本問題，無法扭轉合府衰敗頹勢。
她兩人的态度與行動，更映襯出合府難以回轉的衰敗頹勢。
所以，各個人物的性格運轉無不受制于群體形象的整體運動态勢，并這樣或那樣地體現着群體形象的整體運動态勢。
從群體形象的悲劇意蘊來說，“覆巢之下豈有完卵？”紅樓群體在那“悲涼之霧，遍被華林”⑻的“天崩地解”情勢下，隻能走向毀