中斷了自《莊子》、屈賦、《山海經》、《西遊記》、《聊齋》以來的浪漫想象傳統，可以說和文學想象久違了。
金庸小說在這方面有巨大的突破，他顯示了超凡的幾乎是天馬行空般的想象才能。
金庸沒有到過大理，卻想象出了無量玉壁那樣奇幻的景色；金庸沒有去過新疆，卻想象出了玉峰宮殿那樣神異的去處。
武功的創造，更是無奇不有。
《書劍恩仇錄》開頭，就是陸高止發金針釘蒼蠅的場面；以後各部小說更有什麼“九陰白骨爪”，“玉女素心劍”，“降龍十八掌”，什麼“吸星大法”，“六脈神指”，乃至瑛姑的“泥鳅功”，楊過的“黯然銷魂掌”，等等，極盡想象之能事。
《天龍八部》所寫的青年一代，幾乎每人都有一個獨特的身世之謎，這些謎相互錯綜，又交織成了整部小說極其複雜的人物關系網絡，它們完全超出了人們的想象，使讀者如書中人段譽那樣感受到“霹靂一個接着一個”般的巨大震撼，這在金庸以外的其他作品中，我們能夠讀到嗎？《鹿鼎記》第三十二回，寫到在昆明附近的三聖庵中，聚會了古往今來第一大反賊（李自成），古往今來第一大漢奸（吳三桂），古往今來第一大美人（陳圓圓），古往今來第一武功大高手（九難，即長平公主），古往今來第一小滑頭（韋小寶），這想象更是大膽之極！這種想象的神奇，滿足了多少讀者的好奇心，構成金庸小說異乎尋常的魅力！
第三，金庸小說堅持了傳統白話小說的形式和語言，而又有所改造和創新。
劉再複先生最近在一篇文章中曾經指出：“如果平心靜氣看20世紀初文學的變革，就會看到，由于社會變化和外來文學影響，中國文學已逐步分裂為兩種不同的文學流向：一種是占據舞台中心位置的“五四”文學革命催生的‘新文學’；一種是保留中國文學傳統形式但富有新質的本土文學。
新文學以啟蒙意識、外來文學的形式、歐化的白話文為其核心因素。
它與此前文學的聯系是次要的，充其量是某些作家采用了某些古代技法。
它以前所未見的面貌出現于文學舞台，為那些贊同和傾向于‘新思潮’的都市知識分子所認同，可以說新文學是表現這批活躍于都市的知識分子思想感情的。
在新文學崛起的同時，另一種文學，即植根于古代文學悠長傳統的那部分文學也在發生緩慢的蛻變。
它雖然不能像新文學那樣以耳目一新的形象示人，但文學史家戴着啟蒙意識的眼鏡，把它描繪成‘封建文學’在清末民初的垂死沒落，是不合适的。
我們姑且把這種文學命名為本土傳統的文學，它與新文學一起構成了20世紀中國文學的兩大實在，或者說兩大流向。
本土傳統的文學是在緩慢的積累中構造自己文學大廈的，在本世紀初有蘇曼殊、李伯元、劉鹗作為其代表，三四十年代則有張恨水、張愛玲等作家，而金庸則是直接承繼本土文學的傳統，并且在新的環境下集其大成，将它發揚光大。
”(8)雖然新文學與此前文學的聯系究竟如何，或許有待學術界深入讨論，但從總體上說，我比較贊成這種看法。
金庸武俠小說在本土傳統形式方面所作的貢獻，可以說完全适應了曆史的要求。
早在四十年代，張恨水就多次提出過改造和弘揚章回小說的願望。
他在《總答謝》一文中說：“我覺得章回小說，不盡是可遺棄的東西，不然，《紅樓》、《水浒》何以成為世界名著呢？自然，章回小說有其缺點存在，但這個缺點，不是無可挽救的（挽救的當然不是我）；而新派小說，雖一切前進，而文法上的組織，非習慣讀中國書、說中國話的普通民衆所能接受。
正如雅頌之詩，高則高矣，美則美矣，而匹夫匹婦對之莫明其妙。
我們沒有理由遺棄這一班人，..大家若都鄙棄章回小說而不為，讓這班人永遠去看俠客口中吐白光，才子中狀元、佳人後花園私訂終身的故事，拿筆杆的人，似乎要負一點責任。
”(9)在另一篇文章《武俠小說在下層社會》中，張恨水又說，“中國下層社會，對于章回小說，能感到興趣的，第一是武俠小說，第二是神怪小說，第三是曆史小說。
..中國下層社會裡的人物，他們的思想，始終有着模糊的英雄主義的色彩，那完全是武俠故事所教訓的。
這種教訓，有個極大的缺憾。
第一，封建思想太濃，往往讓英雄變成奴才式的。
第