的威力便顯了出來，隻可惜天生三焦失調，永遠是八九歲的模樣，天山童姥的名字也因此而來。
丁春秋本是逍遙派門下，卻不會北冥神功，創出了一門和北冥神功相類似的功夫，叫“化功大法”。
丁春秋創出的化功大法，經常要将毒蛇毒蟲的毒質塗在手掌之上，吸入體内，若是7日不塗，不但功力減退，而且體内蘊積了數十年的毒質不得新毒克制，不免漸漸發作，為禍之烈，實是難以形容。
丁春秋不但如此，而且還有一神木王鼎相助。
神木王鼎天生有一股特異氣息，再在鼎中燃燒香料，片刻間便能誘引毒蟲到來，方圓十裡之内，什麼毒蟲也抵不住這香氣的吸引。
丁春秋有了這奇鼎在手，捕捉毒蟲不費吹灰之力，“化功大法”自是越練越深，越練越精。
火焰刀為鸠摩智獨門武功。
鸠摩智使用火焰刀之時，隻見他左手拈了一枝藏香，右手取過地下的一些木屑，輕輕捏緊，将藏香插在木屑之中。
如此一連插了六枝藏香，并成一列，每枝藏香間相距約一尺。
鸠摩智盤膝坐在香後，隔着五尺左右，突擊雙掌搓闆了幾搓，向外揮出，六根香頭一亮，同時點燃了。
火焰刀的催力之強，實已到了不可思議的境界。
在天龍寺中，鸠摩智使用火焰刀，藏香所生煙氣作碧綠之色，六條筆直的綠線袅袅升起。
鸠摩智雙掌如抱圓球，内力運出，六道碧煙慢慢向外彎曲，分别指着枯榮、本觀、本相、本因、本參、保定帝六人。
他這火焰刀的掌力，雖是虛無缥缈，不可捉摸，卻能殺人于無形，實是厲害不過。
不過此番他隻志在得經，不欲傷人，是以點了六枝線香，以展示他掌力的去向形迹，一來顯得有恃無恐，二來意示慈悲為懷，隻是較量武學修為，不求殺傷人命。
這是鸠摩智小機智的虛僞之處。
“小無相功”是道家之學。
道家之學講究清靜無為，神遊太虛，較之佛家武功中的“無色無相”之學，名雖略同，實質大異。
虛竹聽到鸠摩智在山門外以中氣傳送言語，心中一凜，知他的“小無相功”修為甚深，此後見他使動拳法、掌法、指法、袖法，招數雖變幻多端，卻全是以小無相功催動。
他聽鸠摩智自稱精通少林七十二門絕技，然而施展之時，明明不過是以一門小無相功，使動般若掌、摩诃指、大金剛拳等招數，隻因小無相威力強勁，一使出便震懾當場，在不會這門内功之人眼中，便以為他真的精通少林派各門絕技。
這雖非魚目混珠，小無相功的威力也決不在任何少林絕技之下，但終究是指鹿為馬，混淆是非。
虛竹覺得奇怪的是，此事明顯已極，少林寺自方丈以下，千餘僧衆竟無一人直斥其非。
他可不知這小無相功博大精深，又是道家的武學，大殿上卻無一個不是佛門弟子，武功再高，也不會去修習道家内功，何況“小無相功”以“無相”兩字為要旨，不着形相，無迹可尋，若非本人也是此道高手，決計看不出來。
玄慈、玄生等自也察覺鸠摩智的内功與少林内功頗有不同，但想天竺與中土所傳略有差異，自屬常情。
小無相功是李秋水的防身神功，威力極強。
天山童姥曾對他說過“小無相功”的運用之法，但童姥所知也有限，直到後來他在靈鹫宮地下石室的壁上圓圈之中，才體會到不少“小無相功”的秘奧。
創自北宋年間的“逍遙派”，分為“北冥神功”與“化功大法”兩路。
後來從大理段氏及星宿派分别傳失，合而為一，稱為“吸星大法”。
練“吸星大法”，有兩大難關。
第一步是要散去全身内力，使得丹田中一無所有，隻要散得不盡，或行錯了穴道，立時便會走火入魔，輕則全身癱瘓，從此成了廢人，重則經脈逆轉，七孔流血而亡。
第二步是散功之後，又須吸取旁人的真氣，貯入自己丹田，再依法驅入奇經八脈以供己用。
這門功夫創成已達數百年，但得獲傳授的固已稀有，而能練成的更寥寥無幾，實因散功這一步太過艱難之故。
任我行修習吸星大法十年後，