有某些神性。
這是黛玉和寶玉能夠形成“木石前盟”的根本原因，也是曹雪芹在小說一開始就設計好了的黛玉和寶钗在價值觀、愛情觀、性格、命運、健康上文化基因的根本區别。
林黛玉性格的率真，她的美麗、多情、才華橫溢（這是帶有天才式而非後天苦學式的），對愛情的執着追求，都和這個文化基因密切相關。
绛珠小草是受了神瑛侍者每日澆灌的甘露才得以久延歲月，修成女體，所以黛玉自稱是“草木之人”，《紅樓夢曲·終身誤》說：“都道是金玉良緣，俺隻念木石前盟。
”在中國傳統文化中，男女之間的“雨露”往往暗示着性關系。
雖然受惠于神瑛侍者每日澆灌甘露的花草決非绛珠這一株，但是隻有它修成了女體，因此也就隻有她和神瑛侍者之間存在這種緣分。
小草的這個特殊身世，決定了林黛玉生命力非常脆弱，所以自幼體弱多病。
因為绛珠的生命是神瑛侍者給的，所以林黛玉對賈寶玉極度依賴，惟恐失去他。
寶玉是黛玉生命的一切，她的多疑、小性就根源于此。
當绛珠仙子得知恩人下凡，便決定追随而去，要用一生的眼淚償還他的甘露之恩。
所以黛玉愛哭。
神瑛侍者不滿于天堂生活下凡，是具有叛逆性的行為，而绛珠仙子也不願在天堂為仙，情願下凡為人，主要是出于報恩。
這種将恩情看得比為仙在天堂生活還重的觀念，是很了不起的，這是林黛玉身上具有某些高貴品格即神性的先天依據。
所以林黛玉和賈寶玉在叛逆性上有共同之處。
不過神瑛侍者是對天堂不滿并且要受享人的基本權利而下凡，這比绛珠仙子的報恩在層次、程度上要高得多。
這也就是二人在叛逆性上的差别。
中國古代文藝作品中神仙下凡者并不少見，绛珠仙子的特别，主要不在于下凡，那不過是一個引子；也不在于她對情感的渴望和至死不渝的追求，因為這對許多青年男女來說都一樣，古代文藝作品中這樣的例子俯拾即是，如孟姜女、杜麗娘、白娘子等很多。
但是林黛玉和賈寶玉的愛情不是古代小說、戲曲中常見的一見鐘情，不是一般的對愛情的堅貞，他倆的愛情是志同道合、情趣相投，這是那個時代所沒有的或剛萌芽的，至今依舊具有現代性。
林黛玉和薛寶钗、史湘雲、襲人等女孩不一樣，從來不對賈寶玉說那些讓他讀經中舉之類的“混帳話”，隻有她才能和賈寶玉分享心中所有的秘密。
绛珠小草生命的延續，绛珠仙子生命的獲得，以“還淚”報恩的方式，都具有濃厚的浪漫主義和象征主義色彩。
曹雪芹除了用小草來象征林黛玉外，還用竹子來象征她的性格與命運。
林黛玉住在潇湘館。
一進院子，“有千百竿翠竹遮映……後院牆下，得泉一派，開溝僅尺許，灌入牆内，繞階緣屋至前院，盤旋竹下而出”。
院子裡有這麼多竹子，在大觀園所有院子裡是獨一無二的。
竹子在中國傳統文化中象征人品高潔，剛直不阿，有節氣。
潇湘館的竹子不是粗大的毛竹，而是細竹，象征帶有女性的意味。