政治勢力亦即所謂“妖魔”因賈家忽然得到皇親為靠山而曾震恐得“膽盡摧”，也就不難理解了。
見到過後半部佚稿的脂硯齋說元春之死是“通部書之大過節、大關鍵”（庚辰本、戚序本第十八回批），正可幫助我們理解賈府“一敗塗地”的真正的原因。
其五（賈迎春）
天運人功理不窮，有功無運也難逢。
因何鎮日紛紛亂？隻為陰陽數不同。
——算盤
[注釋]
1.“天運”二句——算盤上的子靠人手去撥，所以說“人功”；這些子或碰在一起，或分離，在沒有計算出“數”之前，誰也不知它是離是合，要看注定的結果是什麼，所以叫“天運”。
結局明明是人撥出來的，但又不随人的意志、不為人所預知，這道理很難懂得，所以說“理不窮”。
如果“數”中注定兩子相離，任你怎麼撥算也是不會相逢的。
這裡的雙關含義十分明顯。
2.鎮日——整天。
“鎮”與“整”通。
3.陰陽——指奇數偶數，泛指數字。
每次運算的數字既不一樣，算盤子所代表的一、五、十……數字又不相同，這就難怪進退上下，乘除加減，整天紛紛不止了。
“陰陽”另一義可指男女、夫妻。
“數”的另一義就是命運，命不好也叫“數奇”。
程高本“隻為”作“因為”，與第三句複字。
“不同”作“不通”，也不對。
[鑒賞]
這是用打動亂如麻的算盤暗喻将來迎春嫁到中山狼孫紹祖家，挨打受罵，橫遭摧殘，過不上一天安甯的日子。
以“難逢”說她所嫁的丈夫不得其人。
在作者看來，賈府祖上對孫家已仁至義盡，迎春本人也忠厚老實，這些都算得上“有功”了，但為什麼結局如此悲慘呢？由于不能從當時制度的根本社會原因上去尋求正确的答案，所以隻好歸之于“無運”，發出所謂陰陽命數不如别人的宿命論的歎喟。
其六（賈探春）
階下兒童仰面時，清明妝點最堪宜。
遊絲一斷渾無力，莫向東風怨别離。
——風筝
[注釋]
1.仰面——指擡頭看風筝。
2.“清明”句——春季多持續定向的東風，是最适宜放風筝的時候。
妝點，指點綴清明佳節。
3.遊絲——本指春天飄蕩在空中的飛絲，由昆蟲吐出。
這裡是說拉住風筝的線。
渾，全。
[鑒賞]
這是以斷線風筝暗示探春遠嫁不歸。
在她的“圖冊判詞”中說“清明涕送江邊望”，這裡又點“清明”，可見，清明是佚稿中她離家出嫁之時。
這樣，“妝點”的隐義又是新娘的梳妝打扮。
續書中把她的出嫁置于落葉紛紛的秋天，顯然沒有注意到詩中的暗示。
庶出的探春憑着投靠王夫人，在賈府中一度當上了發号施令的女管家，這就和風筝憑着東風吹送入雲一樣。
但一旦風筝斷線，這位才幹精明的三小姐就再不能有所作為，也無力維持她原先的權力地位，而曾經擡舉她的“東風”也就不得不把她遠遠地送走。
可惜我們已無法确切地知道斷線此喻的具體涵義是什麼。
從脂評“使此人不遠去，将來事敗，諸子孫不至流散也”的話來看，她的出嫁還在賈府事敗之前。
這樣，她的遠走，在遭遇不幸的衆姊妺中，還算是結局比較好的。
其七（賈惜春）
前身色相總無成，不聽菱歌聽佛經。
莫道此生沉黑海，性中自有大光明。
——佛前海燈
[注釋]
此首在夢覺主人序本《紅樓夢》（簡稱甲辰本）、夢稿本、程高本中被删去。
戚序本上狄葆賢曾作眉批說：“惜春一謎是書中要旨，今本删去，謬極。
”今據庚辰、戚序諸本。
1.色相——佛教名詞，指一切事物的形狀外貌，舊時亦用以指女子的聲容相貌，這裡是借燈說人，把人的空有姿色、不能享受歡樂歸于前世宿緣。
佛前海燈，即長明燈，供于寺廟佛像前，燈内大量貯油，中燃一焰，長年不滅。
從燈的堂皇外表（色相）來看，好象本該與其他燈一樣用于繁華行樂之處，現在偏偏相反，所以這樣說。
2.菱歌——樂府詩中菱歌蓮曲，内容多唱青年男女的愛情。
“不聽菱歌”即“看破紅塵”意。
3.沉黑海——入佛門表示永遠與人間榮華歡樂隔絕，在世人看來，這無異于沉入到看不見一絲光明的海底。
海燈懸于寂靜孤凄的佛殿，外觀也并不明亮，所以這樣說。
“黑海”，戚序本作“墨海”。
墨海是硯的代稱，今從庚辰本。
4.“性中”句——海燈看似暗淡無光，内中自有光焰在。
借以作宗教的說教。
《六祖壇經·決疑品》第三：“性在身心存，性去身心壞。
佛向性中作，莫向身外求。
自性迷即是衆生，自性覺即是佛。
”性，佛家認為人的自身中本來存在着一種所謂永恒不變的“性”，問題在于能不能覺悟到并保持住它。
這是赤裸裸的唯心主義宣傳。
大光明，又指佛。
第二十五回寫賈母為寶玉捐香油事，馬