為何自古傳世的詩僧詩什不少？豈非居空門而背空理？”
老僧答道：“和尚作詩，大抵是詩人窮途末路而隐于佛門，形為釋子，心是吟家，此不足怪異。
”
寶玉聽了點頭。
又問道：“若如師說，那些大滌子、漸江、八大等，也就是形為世外人，也無非是文士藝家之隐迹于佛門的了？”老僧答道：“正是這話，但既入了佛門，沉思妙理的功夫，到底比世上的文人深切多了。
”
寶玉便笑道：“我自幼也喜丹青繪事，當作玩耍；後見《苦瓜和尚畫論》，方悟畫義也是一段大事。
當時納悶：釋迦如來講空，如何他卻又主張‘一畫’為‘衆有之本，萬象之根’？豈不是很重色相了嗎？”
老僧也點頭歎道：“你說得何嘗不是！但他那道理，卻比世人盛傳的謝赫‘六法’等說，要高明得多。
這也正是他能入佛門的因果了。
”
寶玉又道：“如此，他不唯不廢衆有萬象，反倡‘一畫’之說，要以筆墨去形摹天地萬物，這也不與佛說的‘色即是空，空即是色’相幹了吧？但我想，天地萬物，終以人為最貴，人為靈物，欲形萬物，何如先形人這靈物？我自小不甚留意山水蟲魚之圖，單愛人物仕女之像。
不知此意是正是謬，還乞指點。
”老僧道：“畫人最難，所以工于畫人者最少。
然畫物亦非畫物之外形，實畫人所受于物的情性罷了。
故畫物非物，物亦人耳。
”
寶玉當下深有所會。
他在廟中除了寫經，也偶然畫幾幅面，果覺與十三歲時戲作的那意境不一樣了。
他悟到“一畫總萬畫”的真谛，所謂“一畫”并非簡率之意，更非千形百态都歸“一律”的誤解。
在廟所畫，精彩百倍于前，人見者無不愛惜贊美。
漸漸這一帶山村廣傳了這位“出家公子”的畫名。
老和尚因正殿的壁畫久已殘壞漫漶，遂命寶玉重新将那三面大壁補繪出來。
寶玉果然不負所囑，畫得十分精彩奪目。
到了廟期，山門開啟，遠近的善男信女都來進香朝拜，見了這番嶄新的壁畫，無不啧啧稱歎，頓時傳遍了這山村左右一帶，人人都來觀看。
他畫的仕女肖像，更是令人驚訝，每一個少女，面貌神情，各自獨異，不像他一共畫成了一百零八幅，都是他親見親聞的脂粉英豪，閨閣穎秀，也都追摹攝寫，畢肖那真容真意，不是憑空捏造的姿式。
這些畫，寄藏在這廟中。
老方丈看過之後，說日後還有用處，到那時自有一段情緣應在這畫上。