中華文苑中，早有文論文評文論如《文賦》、《文心雕龍》，皆是民族形式:一為賦體韻文，一為四六驕文。
這是外國所難以想象的文學現象。
文評，則發展成為“評點”，這也是一種更為奇特的民族形式，它進入了小說範圍之後，對一般“細民”(魯迅語)的影響之深之巨，真是無法形容。
它起的文化作用極為廣大，但正統士大夫、高層知識界則視為“野狐禅”，譏曬或不屑一齒及之。
這個寶貴的民族文評傳統，今亦斷絕。
在《紅樓夢》這題目上，評者太多了，隻“評點”形式也有多家。
我總以為在此諸家中，從評筆法評章法來看、始終是隻有一家予我的印象最深，即戚蓼生序本中的總評，尤其是後半部，精采倍出。
我們如果借來，不但大可啟牖我們的靈智，提高自身對雪芹文筆的欣賞能力，也有益于領會我們這個民族在藝術方面是何等地自有奇珍，不應舍己從人，總是搬弄别處的東西，奉為圭臬。
前章我曾舉示一點:書到鳳姐病休、探春暫替之後，直至夜壽怡紅這一階段(實為“六九”之數以後的“七九”大段落)，雪芹的筆緻一變，特為精采。
巧得很，也正是這一大段中的總評，也将重點傾側到文章藝術的角度上去了。
這個現象恐怕也非偶然巧合，其間當有尚未發掘的文藝寶藏，有待後人再為講清道理。
第五十七回，《慧紫鵑情辭試忙玉》，在全書中為特異文情，其理、趣、驚、險，場面之奇突，氣氛之緊張，與遭笞撻那一回堪稱相埒，而境界之高或有過之。
我們如何評賞這種天地間獨一無二的文字?且聽那位尚未考知名姓的先生〔１〕評道:
作者發無量願，欲演出真情種，性地圓光，遍示三千（指大千世界），遂滴淚為墨，研血成字，畫一幅大慈大悲圖。
你怎麼理解這種“文評”的意義?不習慣?不太懂?——難以“接受”?要知道這幾句話，誰也說不出，其力千鈞。
似乎離開了評文，實則這才探到了為文的最深根本。
這僅僅是一男一女兩個“戀愛”的間題嗎?這是對寶玉的真理解，對“情種”的真注腳——大慈大悲的心腸，滴淚研血的心情，來寫一種無以名之的(故隻好借用佛家詞語，莫要錯會本旨)、最極博大的愛才惜人、悲天憫世的胸懷——此即本書開卷大書交代“大旨談情”的那個“情”字的真實意義。
如果你認為這講得太“玄虛”了，隻願從人間一般男女愛情的角度去欣賞，那麼就在這兒也還是大有可評可思之處，故那回後又另有總評，說道:
寫寶玉黛玉，呼吸相關，不在字裡行間，全從無字句處，運鬼斧神工之筆，攝魄追魂。
令我哭一回，歎一回，渾身都是呆氣！
讀讀這樣的文評，乃覺今日之評家何必一定要闆起面孔，搬弄一些土洋教條，來“訓示大衆”?我們用别的方式。
能像他說得這麼懇切動人嗎?
同回，曾涉寶钗與岫煙一段對話，此位評家就又重筆評雲:
寫寶钗、岫煙相叙一段，真有英雄失路之悲，真有知己相逢之樂！時方午夜，燈影幢幢，讀書至此，掩卷出戶：見星月依稀，寒風微起，默立階除良久。
是可見其人之不俗，他讀《紅樓夢》的注意點與感受區，并不與後來流行的世俗眼光相同，因為那時他還受不到程、高僞續的壞影響。
如今且多看幾條，他對雪芹文心筆緻的體會——
用清明燒紙，徐徐引入園内燒紙。
較之前文用燕窩隔回照應，别有草蛇灰線之趣，令人不覺。
前文一接，怪蛇出水；後文一引，春雲吐岫。
道理徹上徹下，提筆左潆右拂，浩浩千萬言不絕。
又恐後人溺詞失旨，特自注一句以結穴，曰誠，曰信。
杏子林對禽惜花一席話，仿佛茂叔庭草不除襟懷。
此乃戚序本第五十八回《茜紅紗真情揆癡理》一回的評語。
看他又賞筆法，又品意味，兩者交融，并無違隔。
山無起伏，便是頑山；水無潆洄，便是死水。
此文于前回叙過事，字字應；于後回來叙事，語語伏：是上下關節。
至鑄鼎象物手段，則在下回施展。
蘇堤柳暖，阆苑春濃；兼之晨妝初罷，疏雨梧桐，正可借軟草以慰佳人，采奇花以寄公子。
不意莺嗔燕怒，逗起波濤；婆子長舌，丫環碎語，群相聚訟：又是一樣烘雲托月法。
此評莺兒、