言。
舉無邊聖谛有量無量。
有量之谛非究竟谛。
無量之谛為究竟谛。
以顯一乘二乘究竟非究竟義○又此欲論佛法大事。
佛法大事所謂四谛。
如來出世初轉四谛法輪。
小乘之人執為究竟。
今欲破之。
明昔說四谛此是不可了義說。
無量四谛是了義說。
令彼小乘識無量谛。
更知苦斷集證滅修道得成佛也○又一乘是佛果德。
四谛是佛所證。
前已明果。
今次辨證。
故有此章來也。
又一乘依如來藏。
要由見佛性故得成一乘。
如來藏由四谛而顯。
故須明谛也。
第二釋名門。
今前釋四谛名。
餘三名後當釋。
此章名為說無邊聖谛。
無分别中善巧分别故。
名為說苦集滅道。
審實不虛故名為谛。
又能生不颠倒實解故名為谛。
聖謂諸佛。
就聖辨谛故雲聖谛。
又此谛能生無漏聖解。
目之為聖。
故雲聖谛。
有量之谛名四有邊。
無量之谛名四無邊。
故雲無邊聖谛。
第三名義門者。
苦者逼惱為義經雲逼迫相。
集者招集牽後義。
經雲能生長相。
滅離有為相續義。
亦是已有還無義。
經雲寂滅相。
道者能除義。
除謂除障。
經雲除障。
又能通義。
通至于滅。
經雲大乘相。
第四出體門。
二種生死果為苦谛體。
一切煩惱漏無漏業為集谛體。
五住惑無名滅谛體。
常無常戒定慧為道谛體。
第五約人門。
經雲。
凡夫有苦無谛。
苦集二種凡夫之人然不能解。
是故無谛。
事滅無為。
或有或無。
凡夫之人斷惑則有。
不斷惑即無。
道谛一向無。
聲聞有苦有谛。
一向無真實有有量之苦故雲有苦。
了達有量。
是故有谛。
未有大乘正觀故無真實。
經言。
菩薩有苦有實有谛。
凡夫有一。
謂有苦也。
聲聞有二。
有苦有谛。
菩薩有三。
有苦有谛有實。
經又言。
菩薩之人解苦無苦。
一向有真實。
此據諸佛菩薩也。
問。
何位菩薩具有三耶。
答。
三藏言。
從十解至十行菩薩與聲聞大同。
十回已上乃至諸佛具三義也。
第六漸頓門。
若依雜心及此經。
二乘漸漸見谛。
初見苦乃至後見道若依成實。
見道以前漸見四谛。
見道已去頓見四谛。
有人言。
十解菩薩與此經同明漸見義。
十行已去與成實同。
至經文當更釋也。
第七料簡門。
問。
四谛中道與菩薩道何異。
答。
莫問大小乘。
四谛中道名為因道。
即是無常故。
雲集谛為因。
苦谛為果。
道谛為因。
滅谛為果。
無上菩提謂果道也。
即是常住。
問。
大品雲。
菩提即是道。
道即是菩提。
此明何義。
答。
菩提者即是無上菩提果也。
道者謂因道也。
此欲明因果不二。
所以言即。
但名字之中。
菩提據外國音。
道就此間說。
問。
前無漏業因無明為緣生三種意生身。
此即無漏屬集谛。
今複用何為道谛耶。
答。
三乘無漏凡有二義。
一為無明潤牽生之義。
名之為集。
即此無漏有進趣斷惑之功。
說之為道。
第八大意門。
花嚴經雲。
法界非有量。
亦複非無量。
牟尼悉超越有量及無量。
此意明約虛妄重輕故份量與無量。
虛妄重者名為有量苦集。
離重虛妄名有量滅道。
虛妄輕者名無量苦集。
離輕虛妄名無量滅道（雲雲）釋名門雲前釋四谛名餘三名後當釋者。
有量無量等名餘三名。
窟雲。
權名有作亦名有量。
實名無作亦名無量也。
言作無作從行立名。
舉小乘谛望後。
更有大乘觀谛可以修作。
名為有作。
以有作觀智詺所釋谛故名有作谛。
舉大乘觀谛望後。
更無餘觀可作名四無作。
以無作觀智詺所觀谛名無作谛。
又釋。
有邊四谛是二乘所觀。
其人未是究竟。
方有所作。
無邊四谛是如來所照。
佛是究竟。
更無所作。
故作無作從人為别。
又雲。
有為谛名作。
以有為法是起作義。
無為谛名無作。
以無為法無起作故。
故下文有為生死無為生死。
亦雲有量無量者。
二乘智力有限量。
佛智無限量。
邊無邊亦如是。
二乘智有岸極為有邊。
佛智無岸極為無邊。
悉是随人為名（文）有為生死無為生死者。
窟雲。
分段果名有為。
變易果名無為。
對界内有漏語界外為無漏。
然實是有漏。
對界内有為名界外無為。
然實是有為。
又出三界分段桎梏籠煩名為無為。
而有念念生滅稱為生死。
如法花諸子出于火宅到于空地。
空地即是無為也（雲雲）出體門雲二種生死果等者。
出無量四谛體也。
窟下文雲。
今以四義釋之。
一粗細門。
若說分段因果及能治滅道稱為有量。
若說變易因果及能治滅道稱曰無量。
二廣狹門。
若說苦集唯其分段因果。
滅道唯是分段對治名有量。
若說苦集該通分段變易兩種因果。
滅道該攝分段變易二種對治。
故名無量。
三淺深門。
小乘觀唯知染淨因果法相。
此毗昙宗也。
又設極深唯知四谛因緣假有無性之空。
此成論宗也。
故名有量也。
大乘所觀。
明空即本性寂滅。
辨有窮如來藏。
故名無量。
四總别門。
小乘法中。
雖觀四谛。
總相粗知。
名為有量。
大乘法中。
随别細知。
名為無量。
如一苦中具知