我理。
何以此文忽證佛性耶。
答。
譬喻品義疏雲。
身子入法性有三時。
一者初遇頞鞞即聞空法。
二者身子得初果也。
後聞佛與長爪論義明諸法空便成羅漢。
三者從得羅漢已後。
曆聞大品及方等經。
皆明三乘同入法性（略抄）今且取第三。
以大乘經正明中道佛性故取此為證耳。
或通取之。
故義疏雲。
法性者即是實相。
三乘得道莫不由之。
中論法品雲。
得實相者有三種。
謂三乘人。
大經雲觀中道者有三。
皆是其事（文）因之明身子入法性有三時。
明今總取三時也。
然考實論。
望小乘時解。
但是空無我。
非實相法性。
若依此言何經不辨豈得法華明佛性耶。
故知前義勝。
問。
若爾何故引經論三乘皆悟實相耶。
答。
論當昔疑時但知空無我性。
而今以大乘反望前所得空。
即是實相分。
解空即波若氣分也。
故且雲爾。
今别此經明常住者。
意明大乘方明常住。
不濫小教也。
問。
佛知見者是佛果智慧。
何雲佛性。
佛性者衆生身中所有性故耶。
答。
法華論釋雲。
以聲聞辟支佛。
法身平等故。
如經欲示衆生佛知見故出現于世。
身平等者。
佛性法身更無差别故（文）遊意雲。
人語難依。
聖語宜信。
天親法華論七處明佛性。
一者方便品雲。
唯佛與佛乃能究盡諸法實相。
論雲。
諸法實相者。
謂如來藏法身不變故。
乃至釋法師品雲。
知去佛性水不遠故（文）今考殘五文在于中間。
第二文釋示佛知見雲。
佛性法身更無差别故。
第三文釋三平等中法身平等雲。
以不知彼此佛性法身悉平等故。
第四文釋不輕授記雲。
示諸衆生皆有佛性故。
第五文釋三佛中法佛雲。
不離衆生界有如來藏故。
第六文釋八生一生菩提雲。
随分能見真如佛性。
第七即遊意所引文。
在論後文釋勝妙力無上中法力文也。
如來藏者正是佛性之名也問。
論中更有處處明佛性文。
謂釋方便品中。
依法諸佛法身之性。
同諸凡夫聲聞辟支佛等法身平等（雲雲）又釋雲。
畢竟知者。
法界者名為法性（雲雲）其文既多。
何雲七處耶。
答。
不的言佛性故且除不論。
問。
若爾如來藏文何出之耶。
答。
如來藏等佛性其名全同。
不須劬勞也。
乘有三種等者。
顯說一乘即說佛性。
以佛性是理乘故也。
凡論有五佛性。
出涅槃經。
謂因性十二緣。
因因性六度。
果性菩提。
果果性涅槃。
正性謂中道也。
言因因性境界性屬正因者。
十二因緣為境界性。
以中道觀因緣故。
以境界屬中道正因也。
然舉因因性者即是行乘。
已别說之。
更不可攝屬正因。
亦其義不相應也。
應是文誤。
更可考他本之。
果果屬果。
或以涅槃從菩提。
果乘不相離故。
或合菩提涅槃二果總為果乘故。
不别開也。
問。
有人但雲未明四德故名覆相辨常。
不言無常。
故所設難定為無用。
答。
既分明說常。
何名覆相。
故不辨四德有無也。
而實此經明四德顯法華論也。
玄雲。
索車義第二（至）何有索佛果義耶（文）别明此義者。
譬喻品疏雲。
索車是一經大宗（文）問意雲。
為三乘人索三乘耶。
為二乘人索三耶也。
答舊經師者。
光宅等師意四車義也。
如先難三車之六文。
以此為難可以此知之。
又所以索三者下。
三車義也。
昔教說三。
今則言無。
故以今無三征昔三也。
此約二乘聞無三略說而疑。
非是三人各求自乘也。
評曰下以十義非耳。
是菩薩無索車也。
此十義具如法華玄論第六卷索車義申之。
今略申三義耳。
言菩薩未至許處等者。
問。
二乘人雖不至許大車處。
未至習氣無知門外故。
而聞今教無三得微昔三。
菩薩雖未至許處。
既聞無三何不索當果耶。
答。
若約此義亦有索車。
故義疏六雲。
若據門外無菩薩索。
若通論門内。
約疑情者。
昔說有三今說無三。
菩薩以無微有亦有索也（文）問。
菩薩索二乘耶。
聞今昔有無相違故耶。
答說教疑爾。
故法華玄雲。
菩薩疑三亦為疑二（文）又以二乘類大乘而疑之。
故法華玄雲。
昔明三乘俱有。
今忽言二乘無者。
雖言佛乘是有今亦可無。
脫有此疑非正意也（文）（已上。
菩薩有者是傍義也）若約正意。
唯是二人索三車也。
故義疏雲。
問。
若爾但二人索。
但應索二。
何故索三耶。
答。
一人二人俱得索三無所疑也。
問。
若言二人索者。
何得文雲諸子索耶。
答。
蓋是總相稱為諸子。
非是門外三人名為諸子（雲雲）
入玄第六文緣覺索車文（上問何又雲等裡書可入此處欤）
玄雲。
答曰原索意者（至）故不索也（文）此是十義中第三義也。
準法華玄雲。
此中先應有問雲三藏教中所說佛乘今即無也。
可以無微有故菩薩有索車也。
故答曰今昔皆明佛乘是有故不索也。
應知此是三車大意也。
然無問辭者。
恐是脫落欤。
玄雲。
問乘以何物為障（至）六弊為别障（文）此文正不應在此處。
謂次譬中雲以下十行許。
猶是索車義也。
準法華玄。
其中正使習氣二門。
是破菩薩索車之十義中第四義也。
兩義相接共明菩薩無索車義。
中間勿交以乘障。
是必文誤也。
恐是後人亂續欤。
言六弊者。
布施以悭貪為障（乃至）般若以愚癡為障也。
通障有三。
一者生死。
即五道生死菩薩。
狹劣者二乘善根。
有所得者。
若準階級應是大乘初心。
未成無所得善也。
若通論亦統人天二乘也。
言為通障者。
且示有所得。
而義通三也。
六弊為别障。
還顯前為别也。
玄雲。
譬中雲三車（至）亦無索也（文）此猶明菩薩無索車義也。
此文正應在乘障之前。
如上明之。
又一義。
任文料簡者。
乘障文接上生後義有也。
言接上者。
上明今昔兩教皆明佛乘是有。
故不索佛乘也。
學者見之