疑。
今昔佛乘雖俱是而權實定異。
的約今教論之。
昔權教佛乘即無。
何雲佛乘是有故不索耶。
為決此疑故明乘障。
通障有三重。
一運出義。
謂出世法運出生死。
以貪着生死為障。
此義共二乘。
二乘亦出分段生死故。
二是大白牛車高廣義。
即以狹劣為障。
不共二乘唯在大乘。
三是無所得六度。
應在地上故雲出世。
或通十住無生法忍。
或複通攝十信學無所得也。
此約大乘簡初發心有所得行。
即以三界二乘乃至初心有所得為障。
障既随義階級。
乘亦随義階級不同。
而但于一大乘法上随義有三重障。
亦但于一大乘中随義淺深具不具異。
與佛乘唯有。
此是攝上意也。
次言後生者。
障既不同。
乘亦有近遠。
小乘但以分段為障。
在正使限域近門外。
大白牛車以二乘為障故。
即在習氣無知遠門外也。
此即乘障不同故乘所在亦異。
由此應言乘障問答正屬第三義。
先舉法也。
譬中雲約三車譬明之也。
此料簡尤佳矣。
此中以四住煩惱為正使。
以不染污無知為習氣。
不論無明住地。
若約五住具論正使。
終至金剛心也。
今且以二乘所斷名為正使。
菩薩所斷名為習氣。
習氣細故。
即與無明住細惑合論為習氣無知也。
又義即以無明住地名為習氣。
且以粗惑名為正使。
從無始來随逐衆生受生死故。
以無明住地微細之惑說為習氣。
以正使盡後細惑猶在。
義當粗者家餘習。
故約相說名習氣。
實是根本非習氣也。
已上明菩薩無索車義竟。
玄雲。
問何時索車耶（至）待法華方索也（文）此中約小乘人索車問其時也。
問意雲。
為聞法華方索。
為未聞已索也。
答中。
舊中。
舊經師雲。
未聞法華前已索也。
言又難者。
今章家難舊經師義也。
上無難而發初置。
又言者有三義。
一雲。
此文與法花玄索車義中明時節同。
彼文雲。
評雲略開三顯一。
為動執生疑也。
何得未聞法華已動執耶。
又難。
未說法花應雲于自智生疑為是究竟為是行道耶。
豈待法花方有此唱。
又雲初聞佛所說心中大驚疑。
若前已執動。
何今而始驚疑耶（略取意）竊見之。
今又是取彼之言也。
故略初難而越記第二難。
即以又言顯更有多難也（已上一義）二雲。
上述舊說為以今難。
以簡于舊說故置又言也（已上二義）三雲。
上已難舊經師菩薩有索車義已。
今又難舊經師索車時。
故雲又也（三義）第三義勝也。
問。
經中身子舊疑雲欲以問世尊為失為不失。
豈非未聞法華已生疑耶。
答。
法華玄舉此問雲。
文已釋之。
此文不明理中無三。
聞教有三。
但保執昔教謂永失大乘。
亦見如來諸勝功德而怅快遲回。
或恐不失。
是故緻有此歎耳（雲雲）問。
文已釋之者。
當義疏矣。
然義疏釋雲。
自教而觀應是永失。
自理而觀應由不失。
故怅快遲回。
意由未決。
故雲為失為不失（文）此釋但雲理教不雲見佛勝功德。
爾二釋相違欤。
答。
義疏次上文引瑤法師注雲。
已見同歸之理雲。
今謂不然。
若身子利根。
玄知理教同異者。
亦應玄鑒理教權實。
又既知理一教三者。
未說法花執根已動。
略說之言更動何執。
而又何雲初聞佛所說心中大驚疑（乃至）今所釋者。
蓋是知法性空理同耳。
非知一乘理同也（文）意雲。
瑤公以同歸為理。
大師以空理為理故。
身子但以空理同恐由不失。
良由見佛勝德生欣樂心故。
強以空理為不失由也。
不同瑤公未聞法花已知同歸之道理而以三教疑之也。
問。
舊雲。
羅漢以死生智見未來猶有生死。
故有索也。
其義可爾。
如何遮之。
答。
二乘神通粗淺。
不能知微細變易。
如生得天眼雖在色界而不見中有色也。
此義甚易。
不須劬勞之。
壽量果第三
玄雲。
次論一乘（乃至）何事非常（文）上已問答辨常無常義。
引成論說。
已以經論四文破非常竟。
今此重明常無常者。
上分别正因緣因。
辨正因義便明常果也。
今明一乘果辨三身差别。
文勢各異。
又上有義雖明常住。
但是覆相辨常。
是中根義也。
今直雲未明常住。
正至下根義也。
言又難者。
一義雲。
以難簡有人故雲又也。
一義雲。
上已引經論破無常義。
故雲又難也。
一義雲。
次上難舊經師。
今又難有人也。
五百者是五百由旬。
即三界二乘為五百。
雖表二乘而義在變易也。
故法花玄二雲。
若未免二死則未度五百由旬（雲雲）二乘執變易分齊以為自乘果故也。
意雲。
佛度二種生死故是常住也。
若汝言度五百而未常者。
亦應反對雲未度五百即應是常。
此義定無。
以生死無常故。
若汝言未度生死是非常者。
今則雲佛已度生死故是常也。
若為成無常義故雲此經中佛未度五百故。
經雖說度五百。
而汝強違經言未度者。
昔小乘教明度三界。
亦應小乘佛未度三界。
若汝許昔小乘教雲度三百故佛實度者。
今教亦應如經說度五百也。
若順經許五百者。
則已免三相。
謂生老死也。
分段大期生老死已度。
變易刹那生滅亦過。
何事猶非常耳。
難殺已竟。
玄雲。
今所釋者（至）明法身佛（雲雲）此明章家正義。
壽量品中具明三身。
此舉經說。
次舉法花論顯之。
十無上中第八成大菩提無上者。
即三佛也。
論正文雲。
一者應化佛菩提。
随所應見而為示現故。
如經皆謂如來出釋氏宮去伽耶城不遠坐于道場得阿耨多羅三藐三菩提故。
二者示現報佛菩提。
十地行滿足得常涅槃證故。
如經善男子我實成佛以來無量無邊百千萬億那由他劫故。
三者示現法佛菩提。
謂如來藏性淨涅槃常恒清涼不變義故。
如經如來如實知見三界之相（乃至）不如三界見于三界故（文）三身雖俱有常住。
而今具舉三身者。
以法報二身為常住也。
以