非唯法性名法身也（雲雲）此以功德法名為法身。
謂是報身名法身也。
意雲。
法性實報總為真身名法身耳。
謂諸菩薩證入佛法得見真身。
然非自分故名願也。
然此文中且取三身以辨同異。
故下文明地論法花論說同也。
此中意。
作者同故不應相違。
然譯人别故緻不同。
其不同者。
良由釋人不解論主意故耳。
言或當者。
恐違聖意未敢決定。
故雲爾耳。
不體者不解也。
此即會本而不會末。
顯譯者失以通論主故也。
玄雲。
今欲融會者（至）起诤論耳（文）此會經論文異義同。
合本迹者。
本迹各一。
故雲合也。
金光明者。
如此大論者。
法華玄第九明此四句中雲。
如五凡夫論明有四佛。
又餘文中引五凡夫論明五十二位。
貞元錄雲。
五凡夫論一卷。
隋開皇錄内僞經八十餘部之一也。
法花論所明等者。
文如先引。
問。
法華論唯以佛性如來藏有垢真如為法身。
不通顯時無垢真如欤。
答。
通隐顯二時也。
問。
玄雲以佛性為法身。
修行顯佛性為報身（文）
以顯佛性既為報身。
明知法身唯在隐時。
法花玄第九亦爾。
又論疏雲。
此論正以如來藏為時身。
顯即名報身。
又雲。
性淨涅槃是法佛菩提。
方便淨屬報佛也。
二淨即是攝論有垢真如無垢真如也（文）準此等文。
法花論意唯以有垢真如名法身也。
答。
論疏下卷雲。
論解二種法身。
一者隐時名法身。
此非多寶也。
二者顯時名法身。
即多寶也。
問。
若爾與報佛何異。
答。
體一義殊。
假因義邊目之為法。
衆法所依正法為身故名法身（文）言此論正以如來藏為法身者。
正取隐時兼取顯時故雲正。
然為對報身且取隐時實通隐顯也。
問。
報身是酬因義者。
本無今生欤。
本有今顯欤。
答。
二義俱有。
問。
雲何爾耶。
答。
既雲隐顯。
故知本有今顯也。
又玄教迹義引攝論雲。
佛果本無今有已有不無無常（文）又雲。
佛果八識五根等始起（雲雲）故知有二義也。
又涅槃經說菩薩有生因。
故知本無今有也。
問。
淨影經意以本有今顯為法身。
以本無今生為報身。
今何以二義但為報身耶。
又本有今顯與本無今生二義全别。
何以别義不為别身。
而合為一報身（雲雲）答。
今案章家意。
果位真身有三義。
一者中道正法為身。
古今常湛也。
此名法身。
亦名性淨涅槃。
二者本有佛性修道斷惑後得顯之。
此名報身。
即是方便淨（若依淨影。
前二義不别。
合名法身）三者本無今生謂凡夫時本無功德。
修因乃生。
此亦名報身。
亦是方便淨涅槃也。
（與前第二義同酬義故隻為報身）然後二義者。
以嘉祥淨影二師見之者似别。
若依嘉祥之義宗見之者二義無異。
隻是酬因始淨一義。
于一義中或名始起或名始顯也。
問。
始起與今顯其全别。
何為一義耶。
朱紫一貫琝玉不辨欤。
答。
玄涅槃義雲。
修成涅槃以萬德為體。
又解性淨涅槃雲。
一雲有萬德。
今明無萬德。
但以平等一味為正法涅槃。
若言萬德體故明性淨涅槃有萬德亦得（文）準此釋文。
性淨涅槃本是一味無有萬德。
唯是萬德之性。
即是方便萬德家之性也。
故知萬德正在方便耳。
由此應知由修萬行方得萬德。
即此萬德望本之萬德性為顯。
以性本有故。
若依本無萬德義者。
由因方起名之為生。
以本無故。
故于一佛或生或顯俱不相違。
言四開迹合本如攝大乘論所明者。
梁朝真谛所譯攝大乘論第十三第十四十五。
廣分别說之。
言合佛性及佛性顯皆名法身者。
第十五雲。
若法身無始本有。
又雲。
諸佛證得法身一切是有。
又第十四雲。
清淨真如是常住法。
諸佛以此為身故諸佛常住（雲雲）
問。
攝論意以如如智屬法身欤。
屬應身欤。
答。
此有二義。
一雲屬法身。
二雲屬應身也。
問。
各雲意何。
答。
屬法身者既雲合本。
故知以如如智合如如法為法身也。
又雲。
化菩薩名舍那。
舍那即應身。
今是化他用故。
以如如智不屬之也。
次其屬應身者。
法華論疏下卷雲。
攝論明應身與真如相應。
即是此論報身文。
法花論以能證智為報身。
故知應身即報身。
以如如智可屬應身也。
統略雲。
金光明合本。
如如智如如境皆名法身。
攝論如如境為法身。
如如智為應身。
故開本也。
應身已外皆名化身（略抄）問。
且難初屬法身雲義。
一違攝論文。
第十四雲。
法身是斷德。
應身是智德。
化身是恩德（文）二。
十三雲。
一自性得是法身。
二人功得是應化兩身（文）明修因所得能證智。
豈非應身也（與法花論報身同也）三。
又十三雲。
以真如法為身。
于法身中色行不可得（文）若以智慧屬法身者。
行應可得也。
色例可爾也。
四違法華論疏。
五違統略文耶。
答。
此文既雲合本開迹故。
境智雖異并是本故合為法身。
其義決定。
又法華玄九雲攝論法身為自德。
餘二化他。
化他中化菩薩身總名舍那身（取意）又攝論十三雲。
唯有真如及真智獨存。
說名法身（文）此文明矣。
又論同卷雲。
若離應身登地菩薩善根則不得成就（文）故知不以自德真智屬應身。
必可入法身也。
次第通前諸文者。
言法身斷德應身智德等者。
且以三德配三身時。
約相顯論之。
自利之中斷德相顯。
已斷一切障得究竟果故。
化他中智用顯。
以說深法化菩薩故。
若理實通論。
以智屬法身。
即如如智也。
理實三身并有智斷及恩德故也。
次自性得是法身人功得是應化者。
如如智俱是常住故。
并為自性得。
以如如智實是本有故。
起信論等其文分明。
勝鬘經雲。
如來藏中具恒沙法故。
然釋文中雲。
智為能證能證始有者。
境是理故。
一味平等本有義顯。
智則不爾。
有照用故。
且約相論。
言酬因始有。