玄雲。乘以運出者（乃至）運則趣涅槃（文）此别釋乘名。運之與出各是一義。然運是總。就此運中有運出生死義。及運到涅槃義也。此文之中。且以運之與出各配二義。謂以出配生死。以運屬涅槃。又運載義中亦有運動義。謂約化他論之。故統略雲。車之運動必由于牛。大乘化物要是慈悲（文）亦有縱任自在故名為運。此約果德受用自在義說為運。故法華玄第四雲。若縱任自在明運者。果德具有此運也（文）今此文中且約因乘故。無慈悲運動及縱任等義也。 玄雲。若通明乘（乃至）所成留滞也（文）此别釋乘義之文殘也。通論五乘皆有出義。人天出三途。二乘出三界。大乘出二死（此是傍義也）然此中意。五乘善根并望佛果皆得為因。以有所得是無所得之初門故也（此是正意也）若别言之。大乘正是乘。即一乘也。十信以上所有善法皆為佛果。其餘人天二乘則非也。 玄雲。三一開會凡有十門（乃至）十者無三辨一也（文）以下廣釋一乘之名義。即此下一紙餘文。與法華遊意文同也。又寶窟上卷明有七義。一者對昔三故名一。如法華雲。為聲聞說四谛為緣覺說十二因緣。為菩薩說六波羅蜜。為對彼三是故明一。二者破三明一。三者會三歸一。四者本來無别故言一。以三乘人同一法身故。五者三即是一。悟三即是一相。六者覆三明一。謂常有三一之兩緣。今為一緣覆三明一。七者非三非一歎美為一（取意略抄）義章一乘義有四義。一簡别名一。二破别名一。三會别名一。四無别名一（具如文）七中對别與彼簡别名異義同。七中破别與彼破别名義相當。會三歸一即會别一也。餘義同異可尋思之。或同或異可類攝。 玄雲。開三顯一者（乃至）故開五也（文）開三顯一者。如經雲此經開方便門示真實相也。昔以三乘覆一乘。今說三為方便故。一乘真實乃顯。名為開方便門。是開三顯一也。會三歸一雲汝等所行是菩薩道者。是藥草文也。義疏雲。今指小果為大因故。二乘之果是菩薩道（文）問。法華論解種子無上雲。汝等所行是菩薩道者。謂發菩提心退已還發。前所修行善根不滅。同故得果故（文）論疏釋雲。今即取前後菩提心為種子無上。文雲。種子無上即菩提心（文）今此文中直取小果為菩薩道者。便違論意耶。答。義有多途。亦有傍正。法華玄第七解論意雲。此意明取菩提心善根是菩薩道耳。二乘善根智類。皆是菩薩道之遠緣（文）論中正取菩薩心耳。而二乘善根是遠緣故。雖非種子亦是菩薩道。今會三中取為緣義也。又一義雲。若約時論之。不取中間退大之時。故論疏雲。彰聲聞人有三時（雲雲）若論善根體。即指小果為菩薩道。雖取小果為菩薩。但約後時發菩提心不論退時。故經義疏引論已雲。此意明。本菩提心不滅故。此善根即無上種子故。今聞法華即是雲雨。後得成佛（雲雲）意雲。經中正意指小乘果是菩薩道。論則舉其前後發心。釋成小果即大因義。問。此二義中以何為是耶。答。義有傍正。前是傍義。後是正意也。問。若爾法華玄文如何。如但雲二乘智斷是菩薩道之遠緣。不言即是菩薩道耶。答。二乘智斷是遠緣者。即會之意也。論雲菩提心之善根者。發菩提心時所有大乘小乘善根。皆成菩薩無所得善。二乘善根亦是實相之氣分故。而言遠緣者。且緣退時為言耳。若還發心便成近因。又菩薩道有二門。謂發菩提心。修菩薩行。論意正取初發菩提心為種子無上。餘并資助。如雲雨等（見佛聞法等屬其雨欤。閏種子故義如其雨耳）然取小行亦為種子無上體。故義疏雲。故此善根即無上種子（乃至）若轉悟者則會而不破（文）此善根者菩提心善根也。言轉悟者。轉悟大乘時。即小乘果會而不破。便成無所得。是種子無上以發心為主屬。發菩提心乃為種子也。廢三立一者。舍方便教置而不用。不同破三破彼情執。破三明一其義易知。覆三明一者。還約教論三一互覆。但今以一覆三耳。今案。開三顯一。廢三立一。覆三明一。三前明一。三中明一。三後辨一（已上六義見今文也）對三名一。名一及歎美為一（寶窟出之）簡别名一（義章出之）此等并依教門以明。開三顯一者約昔顯今。廢三立一者止昔用今。覆三明一者隐昔顯今。三前明一者對末顯本。三中明一者于末捈實。三後辨一者望前辨後也。所言對三名一者待權談實。歎美為一者以理成教也。簡别名一者與廢三立一其義大同。亦與對三名一同也。問。三後辨一者。以會彼三同歸一道。雲與會三歸一有何異耶。答。三後辨一約教門論。故雲三乘之後法華教門（雲雲）會三歸一為行。故雲對昔三善故言會三（文）又會三者正約義論之。三後者約時言之。所望異故别立為二。故雲前之五種就義論一。後之五種約時處也（雲雲）言會三歸一者正約行。言破三明一者破執顯實。言絕三無三者約處顯實。就此絕三者顯理。無三者顯行。舉人顯行而已。寶窟所言無别者約理明一。三即是一者約解明一。非三非一歎美為一者約教明理。皆應寄思。言無言世界者。言香積佛土者。維摩經所說衆香世界也。香積即佛名也。 玄雲。問雲何名會三歸一耶（乃至）故名會也（文）已下盡釋名門。總有五番問答。此初也。歸會是一乘大宗也。故别問答而已。昔開一為三。今還合三為一。是答意也。 玄雲。問小乘人（乃至）是迷因也（文）前答雲還指小乘究竟之果也。是唯佛說。而小乘人執為決定。故今問雲。且執為迷因為迷果耶。答雲迷因也。此義如非因計因戒禁取迷苦谛也。 玄雲。問以何義故（乃至）非三乘中之一也（文）問中意雲。開三顯一者分權實也。故雲一乘在三中或在三外。然何以義故爾耶。此越而問也。正應問雲。一乘為三中一為三外。即應答雲有二義。須如此問答已。方可問以何義故也。然今直問何以故。即顯前重之答已。為文略故越而問答而已。答中意雲。若就出世乘明有無之權實者。一實二權。權者實無權有。有者真是有也。若就佛乘中複開真應。應非究竟。真是究竟。此為權實非有無也。若約三車言之。亦是牛車。是三車中牛車。複是三車外牛車也。故化城喻品疏雲。問。三車中大車為是實為是權耶。答。具有二義。若道理無二唯有一者。則二權一是真實（乃至）二者雲一乘是真實。三乘是方便。密遣二人故二乘是方便。脫珍禦服着弊垢衣以是方便得近其子。此之佛乘亦是方便（雲雲）此文既雲佛乘亦有方便。故三車中牛車亦為是權。即四車義也。問。三車四車本來二義故雲爾欤。答。四車義所引佛以方便力示以三乘教等。并非四車。唯是三車取舍而已。然就信解品意更解三車。則三車外别有大車。此非三車之大宗。唯是傍義耳。故法華玄第六卷索車義雲。正就三乘有無義明索。不就佛乘具足不具足明索義也（文）傍正之義此文顯矣。師子座長者喻舍那身佛。即是本也。垢衣長者喻釋迦身佛。乃為迹也。此雖并是迹。而迹中更分本迹也。 玄雲。問此經中始末（乃至）不相違也（文）問中舉二文顯違嚴通意雲。上既明二權一實三權一實具有二義。人聞此語以方便示三乘。亦以三乘俱非實義有。今恐有此謬故作此問答。明示三乘教者但就總說以三為權。若次第别說。三中一實二權也。問。準化城疏具有二義。何不約三乘皆權義釋方便說三之文耶。答。此等說文并明大宗。故但三乘一實二權。然論傍義。準信解品亦有四乘。今廢不論。 玄雲。問為會三歸一為會二歸一（至）不相違也（文）此亦恐濫問答以顯。但以二權會。于此義中得言會三為會二也。智度論者。 出體第二