加後句也。
又玄雲。
若便大經。
雲（等文）若便之言顯非直是經文欤。
問。
涅槃經雲。
世谛者即第一義谛。
與般若經色即是空二文明相。
即義為同為當何乎。
答。
奢切異也（取意）問。
案二經說其意全同也。
明二谛相即。
辨真俗不二。
有何差異欤。
于中分别奢切義。
其意未明。
如何可雲乎。
答。
涅槃明即可不相離即。
般若所明者。
即是之即也。
謂即有二義。
一者即是之即。
二者不相離之即也。
故二經所明。
其意不必同也。
玄雲。
次辨二谛相即。
經有兩文。
若便大經雲。
世谛者即第一義谛。
一義谛即是世谛。
此直導即。
作不相離故言即。
此語小寬。
若如波若經空即是色色即是空。
此意為切也（文）。
梁攝論五雲。
般若波羅蜜經中。
說十種法對治。
此十種散動。
以初二法。
正是般若波羅蜜。
事理謂顯真空。
遣俗有（雲雲）。
又雲。
論曰異執散動。
釋曰。
謂色與空異○為對治此散動。
故經言無色。
異空故色即是空。
空即是色。
釋曰。
若提分别性說言色即是空空即是色。
何以故此分别色永無所有○不如依他性。
于真實性爾不可說一（雲雲）準依此文依他真實之二谛不可說一也。
其言色即是空者。
但是分别性之空也。
此當法相宗。
遍計所執體用都無之義也。
問。
今迷情于谛者。
二谛各别也。
約因緣教體明相即。
乃違攝論文欤。
答。
于相即可有二義欤。
一破性中雲。
相即二因緣。
無礙之相即也。
攝論且申破性中雲相即欤（未決）。
問。
以何文證二谛是教門乎。
答。
玄雲。
文處甚多。
舉一經一論。
一論佛依二谛。
說法故二谛為教。
大品雲。
菩薩住二谛中為衆生說法（文）問。
且付論文。
不可以此文。
證二谛教門義。
其所以者。
依二谛之二谛。
是于之二谛也。
說法者。
又不可二谛。
何以此文為證乎。
答。
玄雲能依是教谛。
所依是于谛（文）今取能依。
為教二谛之證文也。
既依二谛說法。
即說二谛法也。
故之教二谛也。
三卷章中。
雲二于谛名亦是為衆生。
故說為衆生。
說有于取。
是世谛為衆生。
說空于聖人。
是真谛為衆生。
說空有是二于谛故。
二于谛故。
二于谛亦是教也（雲雲）又雲。
于兩情名于二谛以為衆生。
說此二于即是教谛。
更無于有二但約義判何者。
于谛則是所教谛則能能所判于教二谛也（文）。
問。
如所釋者隻是于二谛而已。
何别有教二谛欤。
答。
但對他師。
二谛是天然理雲義。
今為顯非理有二雲谛隻是教門也。
意雲。
為顯不二理以二谛為教耳。
雖有于二谛。
然望理今專論教二谛雲也。
問。
佛未說有無教之前。
為有教二谛。
為當何欤。
答（雲雲）問。
兩方有疑。
若未說之。
前有者。
玄雲。
以說為教者佛不說即無教二谛也（文）準此文佛不說有無之教時。
即無教二谛也。
若言釋者。
仁王般若經。
說因緣本自有（雲雲）因緣世谛本來自有之也。
世谛既本有也。
況豈無因緣之真谛欤。
因緣有無。
是相待義也。
若有一無一者。
如何成因緣義欤。
又玄雲。
一切法常。
是二于谛有無。
亦恒是因緣有無（文）既是恒因緣有無也。
何待佛說教。
始有此二谛欤。
答。
因緣教谛本來恒有也。
即是中道義也。
諸佛菩薩恒住此二谛為衆生說。
若未說時。
即無言說教谛。
唯有表理教谛也。
玄雲。
問。
有無望佛菩薩。
即是因緣有無。
即是因緣境。
雲何言是教。
答。
是因緣有無可兩。
望之發智即境能開不有不無不二即是教也（文）此明境亦是教表不二理故也。
淨名玄第六雲。
雖是有無。
而不有不無。
如此有無能開不二即是教義。
問。
佛若不說恒有因緣。
有無有無有無豈是教乎。
答。
非但取說義為教。
經中明六塵皆是教。
問。
若爾境發何異。
答。
此因緣有無可兩。
望論之發智。
即境能開不有不無不二理即是教也。
此據佛不說自有境教也。
就說義明境教者。
佛照有無有無名境。
佛說有無有無是教（文）（此明教有二言說及表理義也）。
今玄章次下問答雲。
問。
佛照有無有無名境。
佛說有無有無是教門。
他亦之照有無。
有無是境。
說有無有無亦是教。
與今何異。
答。
他但得二于定性有無此有無不得開不有不無故不教也（雲雲）此問答就說義明教也。
又依今玄章文者。
表理即說義也。
故即就表理教谛教門即之說有無耳。
問。
若爾佛未于世之前可無教谛乎。
答。
恒是因緣有無（雲雲）因緣有無者。
即教谛之異名也。
故恒有教谛也。
問。
既無說谛亦無智故可無。
境何能表理乎。
答。
因緣有無義自本有之。
能自表不二理也。
又佛智常住也。
常能照二不二耳（可見古人私記也）。
問。
今宗家明因緣有無。
爾為是實說耶。
答。
玄因緣有無。
此是方便說耳。
（雲雲）問。
因緣有無。
即中道義也。
此乃本有之性相。
天然之真理