問。
論始标八不。
爾者一一不中并具三種中道欤。
答。
玄雲。
今雲八不具三種中道（雲雲）。
問。
案般若燈論。
二論師說分也。
一論師說。
雲不生不滅。
及不一不異者。
付第一義明中道。
不常不斷約世谛。
不來不去約二谛（雲雲）一論師說。
八不俱約真谛明之（雲雲）今如何違論家所說。
雲八不皆具三種中道乎。
三種中道者。
即二谛中道。
及合明中道也。
豈不設約勞乎。
玄雲。
今雲八不具三種中道。
即是二谛也（雲雲）又雲今大乘無所得義。
約八不明三種中道言。
方新舊不同。
而無異趣也（雲雲）彼般若燈論。
貞觀四年譯。
非大師所覽。
況非所依之本論。
何強可依用乎。
又正觀意義有多途。
又論師異說相分也□□明義存深廣。
故不拘彼論所說欤。
般若燈論第一雲。
起奧一異。
第一義遮彼斷常者。
世俗中遮彼來去者。
或言俱遮。
或有說言。
如是一切。
第一義遮（雲雲）。
或言。
俱遮者。
顯來去有異說欤。
此論者分别明菩薩造。
或雲是清辨。
或是智光論師也。
問。
有人雲八不并是真谛中道（雲雲）爾者大師許之給乎。
答。
今謂不然（雲雲）問。
考餘經論文。
八不皆是真谛理也。
心地觀經文。
雲法身體遍諸衆生不生不滅先去來等（雲雲）。
大般若經文。
雲不生不滅（乃至）不來不出。
絕諸戲論。
本性淡泊三解脫門。
大集經中。
雲若觀諸法。
先生滅是人即得真實知（雲雲）。
佛地論中。
雲說八不已雲。
八遣相門。
所顯真如（雲雲）般若燈論說雲。
如是一切第一義遮（雲雲）古師所申。
既順經論說。
今何不用乎。
答。
玄雲今謂不然。
彼不解大乘論意。
小乘義意判如此耳（雲雲）璎珞經雲。
二谛義先不一亦不二。
乃至不生亦不滅。
大經雲。
十二因緣不生不滅（雲雲）有文有理（雲雲）如下出之。
問。
明說不常不斷中道。
雲有人不受不生。
不滅而信。
不常不斷（雲雲）爾者聞不常不斷中道而信受雲也。
欤。
答。
不爾謂雖知不生不滅。
而未悟不常不斷雲也。
問。
論雲不受不生不滅釋□□雲知諸法不生不滅乎。
論雲信不常不斷釋□□雲未悟不常不斷乎。
背文作解釋。
未學如何可信乎。
答。
不受者。
悟解異名。
信執着之别稱也。
故雲不受不生不滅者。
意悟不生不滅也。
信不常不斷者。
執不常不斷。
而未悟雲也。
故玄文雲（論四十三）故大品經（第十六）相行品雲。
行亦不受不行亦不受。
○又似如成實賢聖品。
雲知不作者。
不信作等。
是名上人（雲雲）法花經雲。
于諸法不受。
亦得阿羅漢（雲雲）。
玄又雲。
世谛假名。
說有常有斷。
假常不可常。
假斷不可斷。
即是不斷不常。
世谛中道也（雲雲）玄雲。
知假斷常者。
能悟不斷不常之中道耳。
若執斷常者。
亦執不斷不常之相。
而不悟中道之不斷不常故。
為執不斷不常之人。
說中道之不斷常雲也。
玄雲。
又論釋不常不斷文雲。
有人不受不生不滅。
而信不常不斷也。
成實師釋文雲。
以相續故常。
念念生滅。
不自願為斷。
以見斷常。
故所以不信不常不斷。
須廣破如前談也。
論雲有人不受不生不滅。
而信不常不斷者。
一雲不受不生不興者。
即是悟不生不滅。
而于不常不斷等未悟。
故言而信不常不斷。
以見有斷常故也。
二雲。
長安影法師雲。
非是不信不常不斷。
但自有人得悟。
不同解心未遍。
雖知諸法不生不滅。
而未悟不常不斷如前說也。
今謂諸法究竟。
不生理自不滅。
以不生故。
何得有常。
以無常故。
何得有斷。
若望論文。
後解為勝。
文言雖聞不生不滅。
與不常不斷執。
謂四門成諸法故也。
若例者雖聞不生不滅。
猶謂六門。
成諸法先未悟也（文）後解為勝者。
影師解也。
次上一雲。
先與影師解同也。
但别出之者。
顯非影師獨作此解欤。
故以前成實師釋。
為不正義也（雲雲）不信不常不斷違論意故也。
言不受不生不滅。
即是悟不生不滅者。
于不生滅中道。
不生着心即是悟也。
故雲不受也。
言而信不常不斷。
以見有斷常故者。
若見斷常。
應不信不斷常。
而言信者。
如前明之。
以執斷常故。
不悟不常不斷之中道。
但取着不常不斷之相也。
若言與斷常相違。
何執不斷常耶者。
以見常斷故亦執有。
與此相違不斷常法也。
故亦執不斷常。
而未悟不斷常之中道也。
又一義雲。
但信不斷常之言教。
未悟不斷常之理雲也。
猶非此義。
雖似可爾玄意欤。
言今謂諸法究竟不生等。
先非别義。
但論對上未悟幾。
今明中道之旨也。
此文難見宜着料簡之。
成實論賢聖品雲。
如經說知不作者。
不信者等。
是名上人。
是故當