論。
唯善可為非戲論。
而何以無記為戲論。
還以下劣之惡法等。
善法為非戲論耶。
答。
以惡法為非戲論者。
依有果可記。
異無記無果。
一往雲爾。
非理盡之義。
依花嚴經說。
唯取善法。
為非戲論。
以惡無記俱為戲論。
以之為正意也。
故玄文雲。
今依花嚴經。
雲唯善非戲論。
惡無記并是戲論（等文）玄雲。
成實論亦雲。
一等四執為戲論。
又雲三性中善惡非戲論。
無記是戲論。
何者善惡二性。
有果可記。
故非戲論（等文）（可考之）。
問。
有漏善法。
能得佛果耶。
答。
可得之也。
問。
有漏是生死法。
設準善法。
何得佛菩提果乎。
答。
玄雲。
凡用有三種相對。
或時四種。
一者善惡相對。
惡是随墜乖理。
無有出功。
故十惡為戲論。
善是清升。
扶理有出之義。
故十善非戲論。
○今依花嚴經。
雲唯善非戲論。
惡無記并是戲論。
○唯善能得佛果。
故大經雲。
雖複疊花千斤不如真金一兩也。
二者有相無相相對明之。
亦言有漏無漏相對也（雲雲）。
玄雲。
有漏之善。
唯得三有果報。
未能出離。
生死正是不動不出故名戲論（雲雲）答。
法花方便品疏雲。
有所得。
是無所得初門也（雲雲）。
問。
以有漏為有相。
以無漏名無相。
爾者所言無漏者。
通三乘無漏欤。
為當唯大乘無漏欤。
答（雲雲）問。
兩方有疑。
若通三乘無漏者。
引大品般若雲。
相善不動不出。
引佛藏經說。
無相法是衆生善知識（雲雲）此等經意說。
大乘無所得意也。
又雲。
而聽大乘無所得宗人。
見此意耳（雲雲）明知非通小乘之無漏也。
若唯大乘者。
玄雲有漏之善。
唯得三有果報。
未能出離生死。
正是不動不出故名戲論。
無漏之法。
破裂生死故。
不名戲論也（文）爾何可定乎。
答。
可通三乘無漏之然正取大乘之無漏耳。
今思之小乘之人入觀之時。
正是無所得。
而出觀時。
堕有相以不習學般若之方便故爾欤。
問。
八不散出經論也。
爾正引何處文耶。
答。
引璎珞經佛母品。
及涅槃師子吼品文也。
問。
八不文誠雖散出。
諸經論若正取其本教者。
專可在般若經也。
彼順中論文。
雲龍勝菩薩依大般若而造中論。
又引經列八不已。
雲此是真實般若波羅蜜。
依彼因緣故造此論（雲雲）而大小般若經。
雲菩薩如實知。
一切從緣所生。
諸法不生不滅（乃至略中曰）不來不出。
絕諸戲論。
亦能學徒緣所生諸法（雲雲）雲不來不出之絕諸戲論文言全同。
明知所引正是此文之何引餘經說耶。
答。
雲經論散出。
又是大乘通論之何為其部耶。
于璎珞涅槃者。
且出所覽一兩文耳玄雲。
問。
八不明中假二谛。
自心所作有所出處耶。
答。
有文有理文則八不處處經論散出。
但菩薩璎珞本業經下卷雲。
二谛義者。
不一亦不二。
不常亦不斷。
不來亦不去。
不生亦不滅也。
又大經二十五師子吼品雲。
十二因緣。
不生不滅。
不常不斷。
非一非二。
不來不去。
非因非果。
與中論次第小異而意同也。
理則二谛是教故。
假生假滅等是世谛假。
不生假。
不滅是真谛。
故具明中假義也（雲雲）。
問。
八不是佛經所說也。
爾中論初八不文者。
誰人安之耶。
答。
有四意。
一者龍樹菩薩造中論時。
引經置之。
或青目引經安之。
或龍樹引之置無畏初。
然注論者引之置中論始。
或青目引釋論。
八不安中論始也。
問。
付初答今見玄現文無此釋文。
何私加此義乎。
付第二答龍樹造論為釋佛經也。
論主自可引之何開注者耶。
又。
若與言之者。
亦應引釋論。
八不置此論始。
何雲應非是釋論中八不耶。
何唯引無畏論乎。
付第三義。
論主自引佛經。
有何過勞。
言青目引安耶。
付第四義釋論。
同是龍樹所造。
何勞引彼耶。
八不既是佛說也。
直可雲引佛經耶。
答。
初答者玄問有舉其意也。
答。
始不可定判。
故知亦有之意明也。
第三答意者。
中論先造。
不引彼智論雲也。
餘二義易知也。
問。
重難釋論。
後造故不義。
雲既是注論者。
所引安也。
設雖後所造。
何不得引之乎。
答。
是一往約造論前後判之。
依有此過失。
更作後釋欤。
問。
若注者所置者。
順中論般若燈論。
并始置八不注者不同也。
何必置之故知龍樹本頌有此偈也。
答。
俱得龍樹造論之旨。
同置之有何妨乎。
玄雲。
問。
八不是佛說者。
龍樹造中論時。
即引經中八不安論初為非。
答。
不可定判。
或賓伽引經中安處。
或可龍樹引經中八不。
序無畏論初故。
注論者安中論序意初也。
而應非是釋論中。
八不牽安處大論中至難處。
即指中論為正觀論中說故。
知釋論中論說後造也。
又亦可青目于千年中出