世。
注中論。
或可引釋論中八不安處中論序意也。
問。
釋論中指正觀論者。
何必是中論耶。
答。
中論觀法品雲。
正觀論之稱故。
知中論是正觀論也。
故相傳之中論是釋論之骨髓也（文）自又亦可至中論序意者。
是一解也。
而中間雲或可者。
謂始青目出世注論之時也。
或可之下雲引釋論八不也。
言或可者顯此義未定耳。
然非是更作别釋也。
問。
正觀論稱法品文無如何。
中論觀法品偈雲。
得無我智者。
是則名實觀（雲雲）。
長行雲。
無我無我所者。
能真見諸法（文）。
四谛品雲。
不能正觀空鈍根則自害（雲雲）。
問。
釋論所言正觀論者。
是中論也。
爾者依何文證之耶。
答。
中論觀此品雲。
觀正論之稱。
故知中論是正觀論（雲雲）。
問開中論法品。
未見正觀之稱。
虛引之後學如何依用耶。
答。
問。
世谛中外立真谛假耶。
答。
殊也。
問。
世谛中道者。
是世谛不生不滅也。
真谛之假者。
亦即是不生不滅也。
即可以世谛之中。
為真谛之假也。
故二谛義中雲。
世谛不生不滅。
即是真谛假（雲雲）道理之上。
傍釋實明也。
亦何違之耶。
答。
付世谛中有二種。
一破性中。
謂破性生滅明中道。
與真谛相因假乃别。
二者真谛假者。
假生宛然不生。
假滅明中道。
與真谛相因假乃别。
二者真谛假者。
假生宛然不生。
假滅宛然不滅。
此不生滅非破。
性中若依此義。
世谛中即真谛假也。
二谛章意如此。
今此八不義意。
且付世谛之破性中雲與真谛也假異欤。
玄雲。
問。
假生不滅。
假滅不滅。
不生不滅。
名為世谛中○世谛不生不滅中。
與真谛假不生假不滅若為異耶。
答。
安假簡異中不生等故則殊也。
問。
假生假滅甯異耶。
答。
對假生假滅。
明假不生假不滅。
此假不生等皆是不二中之用之二谛義。
雲（中道門）此有二意。
一者即世谛。
生是不生。
如色即是空。
故不生即是世谛。
真谛不生者。
此即相因義。
因世谛生名真谛。
不生不滅即是真谛假。
非是破性。
明中為明世谛假生雖生不起世谛。
假滅雖滅不失故生。
故生滅宛然。
而未曾生滅。
故世谛中即是真谛假（文）。
問。
四谛品文雲。
因緣所生法。
我說即是空（等文）此具空假中三觀（雲雲）爾八不之正觀。
亦可具三義耶。
答。
玄雲。
此一偈有三句。
即勝八不。
八不正是一中道句（文）問。
論列八不已之能說。
是因緣善。
□說戲論（文）既雲因緣何不具中假耶。
又雲。
□說戲論定知具性空雲事。
然何雲一中道句耶。
答。
玄雲。
八不正是一中道句（文）以中道為正意。
然傍可兼空假二義欤。
問。
付法門次第明義。
次根緣。
二種次第。
爾者為大乘論主為當何。
答。
玄雲。
大乘論明義。
有二種法門。
一義次二謂根緣次也（文）問。
根緣義理二種次第。
源出舍利弗阿毗昙說。
既是小乘三藏所說也。
何用之為大乘無所得論耶。
答。
以小乘說成大乘義。
是常途之習也。
玄雲。
大乘論明義有二種法門。
一義次二謂根緣次也。
義次者。
必須前後相生始終次第也。
根緣者。
有病即除有緣。
便說不必須前後相生也（雲雲）。
涅槃疏十一雲。
如舍利弗毗昙所明兩種次第。
一者根緣次第。
二義次第。
若首佛說法多取根緣次第。
舍利弗毗昙則多明義次第（雲雲）。
略章二種次第義雲○佛說法時多就根緣。
菩薩造論多依義門。
次第撰集（雲雲）。
妙音品疏雲。
又此下諸品多是根緣次第。
不必須依義生起也（文）。
問。
付明因緣義。
爾一切諸法皆從因緣生者。
佛法正義欤。
答。
雲問一切皆因緣生者。
是外道之邪法。
佛法不爾。
不從因緣生（文）付之無因緣之義。
是外道之邪法。
若言諸法皆因緣生者。
是佛法大因緣義也。
依之論文雲。
未曾有一法不從因緣生（文）玄引論文雲。
若見因緣。
即名見法（文）今釋反之當有何深義乎。
答。
大乘法門義無礙也。
或假因緣破非因緣如所出難文也。
或假不因緣破因緣即今更文是也。
故玄雲故大經雲。
是諸外道無有一切。
不從因緣生。
佛法不爾。
不從因緣生。
佛法不爾。
不從因緣生。
故是借不因緣破因緣也問。
佛性非因緣。
是無因以不答亦得故。
雲涅槃無因與體是果。
然佛性非因。
亦非是果也。
故中論具有二義。
如破無因等外道計故。
說十二因緣此是借因。
又文中破四緣生。
故是借非因緣破因緣。
至論正法。
未曾是因緣及不因緣（文）今案無因緣有二義。
一者推四緣不得定實故無因緣也。
二者佛性本有常住非因緣生也。
尋雲。
佛性何非因緣耶。
答。
以