問。
付十一家釋。
且以衆生為正因佛性之義。
大師許之耶。
答。
十一家異釋。
皆是所破義也。
故玄雲次第須破（雲雲）。
問。
經言正因者。
謂諸衆生（雲雲）文已分明也。
況以道理思之。
衆生者即法身輪轉五道也。
故衆生還歸本名成佛。
專可以衆生為正因佛性耶。
答。
佛性原為菩薩說而般若經雲。
若有衆生相則菩薩（雲雲）何以無體之衆生。
為正因佛性哉。
玄雲。
第一家雲。
以衆生為正因佛性。
故經言正因者。
謂諸衆生緣因者。
謂六波羅蜜。
既言正因者。
謂諸衆生故。
知以衆生為正因佛性。
又言一切衆生悉有佛性故。
知衆生是正因也（文）又雲○經雲若菩薩有我相人相衆生相。
則非菩薩。
又言如來說衆生即非衆生。
正因本為菩薩。
經既說言有衆生相。
即非菩薩甯得以衆生為正因耶。
故知有衆生者。
皆妄想何可以妄想颠倒為正因耶（乃至）若初教已明有衆生者。
便應初教已明正因佛性○既言衆生有佛性耶。
得言衆生是佛性耶（等文）（具可見文）。
問。
付明正因佛性。
以第八阿梨耶識為體雲義。
大師許之乎。
答。
乃至第八阿梨耶識。
亦非佛性（雲雲）問。
第八識是如來藏識也。
楞伽經雲。
阿梨耶識者。
名如來藏（雲雲）如來藏者。
佛性異名。
此師所申。
專葉經旨。
大師何不許之乎。
答。
玄雲。
乃至第八阿梨耶識。
亦非佛性。
故攝大乘論雲。
是無名母生死根本。
故知六識七識乃至八九。
設使百千無量諸識皆非佛性。
何以故皆是有所得五眼所不見。
問。
八識九識何皆有所得耶。
答。
若約有所得八九皆妄識也。
若分别之者八九是佛性也。
緣略雲（上）二本有種子。
即是本有佛性。
方得成佛（雲雲）又雲（弟子品）以菩提四種子。
在衆生心内。
天親論明一切種子。
皆在梨耶識中（文）窟下雲。
一約緣不約緣不約佛性者。
隻由六七妄緣。
不由如來藏（雲雲）此明以第八為如來藏也。
佛性義雲。
涅槃經中名為佛性。
即于花嚴名為法界。
于勝鬘中。
名為如來藏。
自性清淨心。
楞伽名為八識（雲雲）行品疏雲○楞伽經亦有二文。
一雲梨耶。
是如來藏。
二雲如來藏。
非阿梨耶（雲雲）。
玄下文雲。
涅槃經自說佛性有種種名○楞伽經名為八識（雲雲）。
問。
付明正因佛性。
且以第一義空為體雲義。
大師許之乎。
答。
非所用義。
問。
經雲佛性者。
名第一義空（雲雲）既是經說何不用之耶。
答。
經說模象之譬即此意也。
大經意。
以中道為正因佛性也。
而諸文各且諸一義耳。
玄雲。
以第一義空為正因佛性者。
此是北地摩诃衍師。
所用今問。
若依涅槃文。
以第一義空。
為佛性者。
下文即言空者。
不見空與不空名為佛性。
故知以中道為佛性。
不以空為佛性也（文）又雲是以文。
雲佛性者即是三菩提中道種子也（雲雲）第九會教門。
雲若悟諸法平等無二無。
是無非者。
十一家所說并得是正因佛性（雲雲）。
問。
以真谛為正因佛性之義。
大師用之耶。
答。
是所破義也。
問。
經以第一義空名為佛性也。
何不許之乎。
答。
玄雲。
真谛為佛性者。
此是和法師。
小亮法師所用。
問。
真谛為佛性。
何經所出。
承習是誰無有師資。
亦無證句故。
不可用也（文）又雲。
但河西道朗法師。
與昙無忏法師。
共番涅槃經。
親承三藏。
作涅槃義疏。
釋佛性義。
正以中道為正因佛性。
爾後諸師皆依朗法師義疏。
得講涅槃。
乃至釋佛性義師心自作。
各執異解。
悉皆以涅槃所破之義。
以為正解。
豈非是經中所喻解像之殊哉。
雖不離象無有一人得像者也。
是故應須破覽（雲雲）問。
真谛者。
若中道第一義者。
即是正義也。
若第一義空者。
即第十一師解也。
即有經證。
何雲無證句乎。
又何别出之乎。
問。
阿含經中明佛性耶。
答。
亦明佛性（雲雲）。
問。
究竟一乘經。
說有如來藏（法花遊意引寶性論）如來藏是佛性異名也。
于大乘經中。
執不辄說之。
況小乘經中。
何得說之乎。
答。
玄雲。
由來舊解。
阿含經中。
亦明佛性。
但有小妨耳。
故雲。
一切衆生悉有佛攝性。
悉有辟支佛性。
悉有佛性。
阿含既爾。
其餘諸經亦有說佛性語。
但不甚分明（雲雲）禅林雲。