阿含佛性者。
實敏僧都遣虎義也（雲雲）問。
華嚴經中。
說佛性其語分明乎。
答。
不甚分明（雲雲）。
問。
華嚴經文雲。
菩薩随喜心。
不斷如來性。
又雲欲不斷佛種姓者。
當發菩提心。
又性起品中明。
從寶王如來性。
而起離世間因得入法界也。
結前因果。
生後因果也。
是分明佛性義。
何雲不甚分明乎。
答。
玄雲。
故華嚴明佛性有果。
而未作正因緣因之名亦未作果。
與果果之秤至如具足明佛性義。
即如涅槃中所辨。
故真明有因有因因有果有果果。
今時一師每以涅槃經為證。
然此一教處處皆明佛性（雲雲）。
問。
明佛性有始終無始終兩義。
爾以何說為無始終義欤。
答。
如涅槃雲。
十二因緣。
不生不滅。
不一不二。
不常不斷。
不來不去。
不因不果。
又言佛性者。
有因有因因有有果也（雲雲）。
問。
且付後文。
以十二因緣名因。
是境界佛性也。
以所生觀智為因。
因以三菩提為果。
以大涅槃稱果之也。
然言無始終者。
是因果相續。
如車輪義。
于十二因緣。
更無論其因。
于涅槃果。
更不明其果。
而何雲無始終乎。
答。
玄雲。
此是無始終義。
何者如所生觀智因。
因而有故名因因。
十二因緣亦因。
因而有又是因因。
既互為因。
與因因故。
是無始始也（文）。
問。
玄雲。
第二作三世有始終撿者。
凡有三句。
一是因非果即是境界因。
故經言是因非果如佛性。
二者是果非因。
即是果果性。
故經言是果非因名大涅槃。
三者是因是果。
即如了因及三菩薩。
斯即亦因亦果。
望後為因。
望前為果。
既言境界是因非果。
涅槃是果非因。
所以名為有始終義文。
十二因緣既非果大涅槃。
亦非因以此為有始終義。
何今以同因性等為無始終義乎。
答。
雖同是四種佛性。
而以緒是因非果是果非因。
故取此義邊。
雲有始終而取于因。
亦可有因因之義邊。
為無始終。
各分取一義論之也。
問。
付因性因因性等四種佛性。
且何名因因性耶。
答。
謂十二因緣。
所生觀智也。
問。
因十二緣。
生觀智佛性。
觀智是菩提之因。
境界是因之因也。
故可以十二因緣名因因性也。
例如涅槃。
是果宛之果。
故名果之耶。
答。
玄雲。
境界已是因。
此之觀智因因而有。
故名因因。
好體十二因緣。
應是因因而有。
故名因因。
彼向望前此即望後。
皆是因因也（文）。
問。
世界無邊有何過乎。
答。
照若窮盡。
即是有邊照。
若不盡佛智應不圓（雲雲）問。
世界無邊。
随佛智亦無邊。
何有佛智不圓過乎。
又以無邊智照盡者。
猶是無邊義也。
何雲照窮盡即是有邊乎。
答。
是智論意也。
謂世界若無邊者便壞一切智（雲雲）。
玄雲。
無量世界。
無邊佛智。
應不圓耶。
若。
言如無邊而照可自破之。
何勞更難照。
若窮盡即是有邊照。
若不盡智。
則不員此難那得去本有始有義亦如是（雲雲）。
若窮盡下重釋之。
問。
衆生佛性本來自有者。
為是實說為當何。
答（雲雲）問。
若方便說者。
甘藥停山由來已久。
圓珠沉水實自積時（雲雲）本有佛性。
乃是佛性大宗也。
若非實說為宗歸何用耶。
大經有貧女寶藏之。
況法花設穿鑿高原之譬。
是誠了義大乘。
實說開推顯實旨歸耶。
若言實說者。
玄雲。
如來方便為破衆生無常病故。
說言一切衆生佛性。
本來自有。
以是因緣得成佛道（雲雲）明知但是方便說也。
答。
玄雲。
一家相傳。
明佛性義。
非有非無。
非本非始。
亦非觀當故。
經雲但以世俗文字數。
故說有三世。
非謂菩提有去來今。
以非本非始故（雲雲）又大師常引大經雲（初卷）諸優婆塞。
深樂觀察諸對治門。
謂常無常我無我等（雲雲）。
但對昔教無常。
今教明常住為實說。
若望正性以常無常并為方便也。
問。
付本有始有門。
生死始有涅槃本有義如何釋之乎。
答。
如第一念為新第二念為故（雲雲）意者生死在先為始有。
涅槃在後。
為本有雲也。
問。
此釋不明。
夫本有之名言。
必因先來本有義也。
如雲自體本空名為涅槃。
說本來寂靜自性涅槃。
是可雲涅槃本有義說即此法界輪轉五道。
名曰衆生。
又說随其流處有六種味。
或處說雲依如來藏。
故有生死（雲雲）是可雲生死始有義義也。
然何雲生死在先為始。
有在後名本有耶。
就中涅槃若必在後者何名本有耶。