/a>足得常涅槃故（雲雲）既當法花所說之報身。
明知以常住果德。
無為智惠。
内與法身相應。
故名為應身也。
加之統略中。
申攝論意雲。
如如境為法身。
如如智為應身。
故開本也。
合迹者。
應身也。
外皆名化身（雲雲）準此等文。
以化菩薩之身。
唯屬化身。
其應身者。
唯是真如相應之智德事。
而何雲通本迹二身乎。
答。
考本論文。
案玄疏釋。
于應身中。
可有内應外應之兩義。
其真如之智惠。
是内應身。
化菩薩之身。
稱化應身。
若唯以内應身名應身。
嫌外應身不名應身者。
今玄章文。
雲攝論法身為自德。
二身為化他德（雲雲）即以應身。
為化他德也。
豈不相違此釋乎。
又統略意。
以如如智為應身。
成開本之義也。
故知應身亦通内應也。
依之通有内應外應之兩義。
所成申也。
問。
所答申猶不明。
案處處釋文。
攝論所說之應身。
即是法花所說之報身也。
爰知十地行滿之後。
所得究竟菩提。
内與真如法性相應。
故立應身之稱也。
若以化菩薩身名應身義有者。
可雲開迹。
以應化兩身俱是化他之迹故乎。
但言二身為化他德者。
菩薩證真如。
能見内應身佛。
且望菩薩所見義邊。
假名化他德。
又真如相應智。
有大悲之義故。
簡法性身佛。
無名無相之真空理。
且為化他德也。
非謂本迹之中迹身之所攝。
而何違明釋文。
強依相傳之一言乎。
答。
宗家意。
立内外兩應。
任經論師所說也。
然考論之全文。
具明二種之應身。
如言此身。
與請功德法相應故名法身（雲雲）（第十四文）既雲此身與請功德相應（雲雲）其相應功德即是内應身佛也。
又雲法身是料德應身。
是智德化身是息德（文同卷）又雲。
次此複證得佛地時○至果方究竟故。
悉與法身相應（雲雲同卷）此等文良是明内應身也。
或複雲菩薩于諸佛淨土中。
自聽受法樂。
為他說法亦受法樂○若無應身。
則無此二受用法樂（雲雲十三）此是說外應身也。
或又雲如來自圓德及利益。
諸菩薩此二事與如來恒不相離。
此二事即是應身故（等文十七）此文并說二種之應身也。
而或又偏說外應身為應身。
又以如如智屬法身（文十三）今章文正依此義也。
或專說内應身為應身。
統略文正任此文也。
其章文雲。
或當譯人不體其意。
是一往判諸論相違也。
更說三身四身。
本迹開合等意。
會通其說文。
是知經論往往明義成文。
然考攝論一部。
于應身中。
内應外應。
兩義共明之耳。
法花論疏下雲。
攝論明應身。
與真如相應即是此論報身（文）法花論疏又雲。
又攝論及同性經。
淨土中化諸菩薩名曰應身（文）法花玄九雲。
法花論開本為二身。
合迹為一身。
攝論開迹為二身。
合本為一身（取意）統略雲。
問攝論雲。
照用皆是應身。
與金光明相違。
雲何會釋。
答○經合本開迹者。
如如智即應身。
如如境即法身。
合此二種皆名法身。
故經言合本。
而有應化。
兩用應身。
化菩薩化身。
化二乘故。
是開迹論本合迹者。
以如如境為法身。
如如智為應身。
故開本也。
合迹者應身已外皆名化身（文）（應身已外。
皆名化身釋。
猶不心得之）。
問。
攝論所說三身如何。
答（如前）問。
爾其應身者。
唯化菩薩之身欤。
答。
有内外兩應（雲雲）。
問。
案章現文。
唯是故外應身為應身也。
故雲就應身中。
自開為二。
化菩薩名報身化二乘名化身（等文）不論真如。
相應之内應身乎。
加之法花玄中。
判攝論說。
為開迹合本之三身。
法花論疏明攝論同性經意。
雲諸菩薩名曰應身。
而何今答申通内外兩應乎。
答。
凡宗家之習。
明義門多用傍正之意也。
是以以化菩薩身。
名應身者。
是一往之傍義也。
故考實義時。
可雲通二種應身也。
攝論所說。
三身如何。
答（如前）問。
爾者十地菩薩。
可見内應身佛乎。
答。
可見之也。
問。
十地菩薩。
何見内應身佛乎。
夫内應身者。
究竟法身。
是唯佛與佛之境界。
非化他利物之化用。
十地因位。
分何能得見乎。
若許見之者。
與外應身義有何差别乎。
答。
地上菩薩。
無生悟開能證真如法身。
故能見真如相應佛也。
故法花統略雲（塔品）今攝論雲。
初地見應身者○初地已上見真如故。
應身與真如相應者。
即是内應身（等文）意顯也。
寶窟上雲。
攝論雲。
地前見化佛。
登地見應身者。
是良為與真如相應。
名為應身。
與有二一内應與真如相應住真如。
經土二外應住淨土。
奇特相好教菩薩也。
地前未見真如。
但見八相成道。
故言見化身（文）。
此文明外應。
亦是真如相應之義也。
又真如相應。
隻是内應也。
但凡外化用義。
望所化菩薩為外應也。
統略雲。
今言分身為應身者。
此是外應身位通上下（雲雲）仙光院盡法身唯佛見者。
就究竟見義也（雲雲）略述五。
此釋花玄雲。
經雲隐名如來藏。
顯名法身。
唯佛能見十地不睹（雲雲）準法身義。
内應亦爾。
若約究竟。
唯佛能證能見。
若論随分十地亦得亦能見之。
章雲。
以此文詳之。
則唯