）智慧者蓋是萬德之至也。
何性淨涅槃中得雲有其智慧耶。
答。
本有佛性中雖無萬德之相用而有萬德體性。
故雲本有之實智觀照之般若也。
玄雲。
問。
亦得實相為實慧觀照為方便心不。
答。
若以佛性為實相本自有之名為實慧。
觀照修習始生名為方便。
此非照有為方便照空名為實。
若權若實始有之義皆名方便。
本有佛性覺照之義名為實也（文）。
又雲。
地論釋。
真修般若則本自有之。
緣修般若則修習始起○此猶是表本始之義（文）（此中緣修者。
真修中随緣修生之德也。
非妄想緣照也）寶窟下雲。
如來藏中恒沙佛法同一體義分○又就常等說為解脫。
離常等外無别有一解脫。
自性法身般若類亦同然（文）起信論雲。
從本已來有大智慧光明義故（雲雲）。
問。
二乘聖者入空時于空可着耶。
答。
玄雲。
二乘入空不存四句但是不着（雲雲）問。
二乘于空不能不證。
何雲不存四句但是不着耶。
答。
玄雲。
問。
于空無著于空不證有何異耶。
答。
二乘入空不存四句。
但是不着。
而不能不證。
菩薩入空既無可存又即能涉有。
故名不證（文）玄次文雲。
問。
二乘菩薩入空同無所依。
何故聲聞住空菩薩不證。
答。
二乘以空為妙極。
依此無依。
是故住空菩薩不以空為妙極。
知空亦空名不可得空。
不依此無依故能不證。
如大品雲。
行亦不受乃至不受亦不受。
亦不受是名菩薩無受三昧○又二乘無願行資空故入空便證。
菩薩大願大行資空故入空不證（文）問。
若爾二乘可着空。
以住空故。
住與着其義同故耶。
答。
二乘入空觀時。
是無漏觀故能不着空相。
然不能起随有之用。
又不能知不空之義。
故雲證空也。
問。
因位中方便用可立慧名耶。
答（雲雲）問。
兩方有疑。
若不立慧名者方便即是實慧之功用也。
既以慧為體。
可名方便慧。
依之論中因中名權實二慧也。
若言立慧者。
玄文雲。
因行實慧從境方便約用。
故不得并名慧也（文）答。
玄雲。
欲相開避隐顯互說。
般若顯其照名隐其巧稱方便顯其巧稱隐其照名○又慧名照空般若。
既是空慧。
所以名慧。
方便涉有不得名慧（雲雲）玄雲。
外國名般若。
此方翻為慧。
梵本名［阝*區］和。
此土雲方便。
譯經之人欲定彼此方言故分于二道（雲雲）又雲。
問。
若爾舊何得雲實慧方便慧。
答。
欲明實法方便俱有鑒照之功故悉稱慧耳。
此是義釋非立二道之名。
但但慧與方便（文）又雲。
因中名權實二慧果名權實兩智。
亦得即是論文（文）。
問。
智論初說四悉檀也。
爾者四悉檀俱不可破壞雲者欤。
答。
玄雲。
論初卷雲。
三悉檀可破。
第一義悉檀不可破（雲雲）問。
以四悉檀攝二谛。
前三悉檀是世谛也。
第一悉檀即真谛也。
若爾二谛是因緣二谛也。
并不可破之。
而何雲三悉檀可破耶。
答。
玄具文雲。
三悉檀可破。
第一義悉檀不可破。
一切言語過一切戲論。
第一義悉檀即實相（文）因緣世谛實雖不破且望實相雲破耳。
又三悉檀之中且據于谛雲之欤（妄情雲于谛也。
第一悉檀者。
教谛于谛俱不可破。
于谛是諸佛如來之于谛故耳。
具如二谛義抄之）。
問。
因位二慧之中方便至果位變為一切種智（雲雲）爾者有文證耶。
答（雲雲）問雲。
此事雲雖複無文理數應爾（文）此事難思。
夫般若經中因位名道慧道種慧。
于佛果名一切智一切種智也。
明知因中道種慧變名一切種智。
豈非是以方便之巧用變名種智耶。
文證既明也。
何雲雖複無文耶。
答。
玄引論雲。
因中名般若變名薩般若（雲雲）此文極分明也。
至方便變名種智者。
無如此分明之文耳。
而于因位有二慧。
在果地有二智。
理應是二慧變名二智。
雖有此理而不分明也。
然此文遂存其理亦可為文證。
故玄雲。
又因中名權實二慧。
果名權實兩智。
亦得即是論文（文）權實二慧即道慧道種慧也。
問。
付般若·方便二道。
以方便知般若耶。
答。
有知不知二義也。
問。
俱不明。
夫般若契實相時。
内外并冥緣觀俱寂。
若爾證實相者是實智也。
方便豈能知實相耶。
若不證實相者何能知實智耶。
不知義亦不明。
既是方便巧用也。
何不能知實智耶。
般若有鑒照之功。
非方便者更以何還知之耶。
答。
玄雲。
○若知般若則是方便。
問。
般若契實相則内外并冥緣觀俱寂。
方便照俗。
何能知此般若。
答。
般若無知而知為方便所知。
知而無知則方便不知。
○不二而二則無知而知名為方便。
知而無知稱為般若。
○二而不二皆具二也。
不二而二般若所知之境是空能知之智為有。
故具智與無知。
而方便能知所知境皆有。
故般若有知有無知而方便但有知也（文）。
問。
付大經所說五佛性。
且十二因緣能發觀智者。
為是境智體别耶。