答。
轉境為智(文)問。
境是生死法。
智乃菩提道也。
俱是有為生滅法。
而染淨二法各别也。
若論中道義者。
即第五非因非果也。
又不得言轉境為智。
爾者此釋不明。
如何耶。
答。
玄雲。
○略明四句。
○開因果開境智者。
即般若所明因有道慧道種慧果則一切智一切種智。
謂開因果也。
實相能生般若則實智之境。
世谛能生方便為權智之境。
謂開境智也。
次合因果合境智者。
如涅槃五性之義。
○然十二因緣本性清淨未曾因果亦非境智。
故名非因非果。
然此五性既無二體。
則轉境為智變因為果。
如斯因果未曾因果。
故名合因果合境智也(文)又雲。
不二而二故二經不同。
若二而不二文無異也(文)可具見文也。
問。
大品般若意如合因果亦合境智耶。
答。
玄雲。
開境智(雲雲)問。
般若契實相之時。
内外并冥緣觀俱寂也。
如涅槃經合因果合境智可雲也。
何隻合因果雲開境智耶。
答。
玄雲。
問。
二經何故開合不同。
答。
涅槃就十二因緣辨境智義。
欲明衆生皆有佛性。
衆生即是十二因緣。
因緣能生即境。
所生即智。
更無二體故明合境節也。
大品辨實相生般若。
能生即是無為般若。
所生即是有為觀智。
故不轉無為般若成有為般若。
故開境智也(文)。
問。
涅槃經意明合境智。
爾可合因果耶。
答。
若初句意俱合。
若第三句合境智開因果也。
問。
付開因果義有疑。
夫既雲轉境為智故名合境智。
亦可雲因轉為果故合因果也。
答。
玄答此問雲。
經開因與因因果與果果故。
言開因果而取境智。
并作因因因名。
沒境智之稱故言合境智(文)問。
是猶觀智立因因之名也。
若依其義。
可雲開境智。
何雲合之耶。
答。
十二因緣亦同有因因之義故雲爾欤。
文案之。
問。
淨名經中為具五種二智為當如何。
答(雲雲)問。
兩方有疑。
若具之者。
淨名經宗旨明動靜二智。
知病識藥應病授藥諸經皆有故不待言。
又明淨名經意文引問疾品。
明空有二智。
依弟子品論常無常二智。
引不二法門品述三一之二智而已。
更不雲以三藏意明事理二智。
是知不具三藏教事理之二智也。
若依之不具之者。
總标文雲。
一經之内具有五文。
别明淨名意雲。
淨名經中具諸智(文)準此文。
淨名經中亦明事理之二智也。
如何定耶。
答。
如玄現文者。
具四種之二智不明事理之二智也。
大品一經備五二智(雲雲)淨名經唯雲具諸智不明雲具五智。
又别明諸文不出之故也。
但委尋之者亦可具事理之二智欤。
如弟子品中明聲聞弟子傍顯依四谛理得小果也。
問。
淨名經中具三一之二智耶。
答。
具之也。
問。
淨名經中未明開權顯實義。
何得言如法花明三一之二智耶。
答。
玄雲。
不二法門品明。
聲聞心菩薩心不二。
謂一乘實智。
照大小差别。
名三乘種智(乃至)理既無二乘。
豈三哉。
但唱此言。
即知歸一又無二之理即是一乘異名也。
又尚明常住。
豈不顯一乘。
故知淨名亦具五二智(文)問。
常住與一乘更無勝劣。
何雲尚明常住耶。
若抑論勝劣難易者。
一乘者最勝又難說也。
設雖三乘中佛果可得雲常住。
如小乘中明數滅無為常住也。
若爾法身常住者雖明之。
何必具一乘真實義耶。
答。
彼他師意明五時二智。
以法花二智為第四。
以涅槃二智為第五。
故雲第五常住尚明之況第四一乘也。
又法花前段說一乘後段說常住故雲爾欤。
問。
法花教中具三藏二智。
以何證成立之耶。
答。
玄雲。
序品列衆。
猶依小乘歎聲聞德。
故知亦具三藏二智(文)問。
通序是集經者所置。
蓋是令為滅後衆生先于經卷生信受也。
故依顯示教意歎聲聞德。
何以之證經中之大義耶。
答。
如是等六事依佛勸安之。
列名中歎德又依經部有異。
何以經家所安雲非經旨耶。
問。
大乘經皆具五種二智者諸部何列耶。
答。
玄答雲。
諸大乘經通為顯道(乃至)雖一經之内具含五種而明義傍正不同(文)。
問。
付明諸大乘經傍正義。
且法花經文雲。
有佛子心淨柔濡亦利根等文指花嚴時欤。
答。
指般若時也。
問。
玄自辨直往菩薩事也。
然義疏中引花嚴事解始見我身聞我所說文也。
即以始見我身(乃至)入如來慧之文釋成有佛子淨等文。
故知此文是始花嚴經時也。
何可會耶。
答。
玄雲。
般若為直往菩薩○故法花雲。
有佛子心淨柔濡亦利根。
我記如是人來世得作佛。
此即指般若時事不須明三乘。
為方便一乘為真實(乃至)叉常啼本求般若故以二慧為正。
中路疑佛去來故傍明本迹(雲雲)湧出品疏雲。
始見我身聞我所說者。
即花嚴之會諸菩薩等聞說花嚴即入佛慧(乃至)又言。
始見我身則見釋迦久成佛之始即湧出菩薩是也(雲雲)(今取初釋為難了)方便品疏雲。
有佛子心淨第一。
歎菩薩現在早有堪聞之德○而雲。
說是大乘經者即法花也。
昔