。
如中論申二谛還以二谛為宗也。
第六門中分為四門。
是其第一門也。
機類非一。
是故有應說不應說。
謂或時以三乘為應說。
以一乘為不應說。
或時以一乘為應說。
以三乘為不應說等。
八倒彼經壽命品雲。
苦者計樂樂者計苦。
是颠倒法。
無常計常常計無常。
是颠倒法。
無我計我我計無我。
是颠倒法。
不淨計淨淨計不淨。
是颠倒法。
如來性品亦如是說。
無量義經雲。
善男子。
法譬如水能洗垢穢。
若井若池若江若河溪渠大海。
皆悉能洗諸有垢穢。
其法水者亦複如是。
能洗衆生諸煩惱垢。
善男子。
水性是一。
江河井池溪渠大海各各别異。
其法性者亦複如是。
洗除塵勞等無差别。
三法四果二道不一。
善男子。
水雖俱洗。
而井非池池非江河。
溪渠非海。
如來世雄于法自在。
所說諸法亦複如是。
初中後說皆能洗除衆生煩惱。
而初非中而中非後。
初中後說文詞雖一而義各異。
大品經九十品。
初六十六品明波若。
後二十四品明方便道也。
維摩經佛道品。
維摩诘曰。
智度菩薩母。
方便以為父。
智論七十六雲。
般若波羅蜜是母。
五波羅蜜是父。
六波羅蜜等法亦是三世十方佛父母等。
問。
大品何故前明波若後明方便耶。
答。
波若·方便實無前後。
而作前後說者。
波若為體方便為用。
故智度論雲。
譬如金為體金上精巧為用。
故前明其體後辨其用也。
又非凡夫行非賢聖行。
是菩薩行。
波若超凡方便越聖。
要前超凡後方超聖。
故前明波若後辨方便。
又衆生起見凡有二種。
一者有見。
二者無見。
波若破其有見。
方便斥其無見。
故前明波若後辨方便。
若明次第者。
三藏多說有教以破外道。
而封執三藏之有故。
波若次說空。
惑者着波若之空故。
次說方便令其離空。
故智度論序雲。
知邪病之自起故阿含為之作。
以滞有之為患故波若為之照。
即斯意也。
若約位而言。
波若配于六地。
故前明之。
方便在于七地。
故後說也。
智論第一百雲。
問。
先見阿閦佛品中囑累今複囑累。
有阿異。
答曰。
菩薩道有二種。
一者般若波羅蜜道。
二者方便道。
先囑累者為說般若波羅蜜體竟。
今以說令衆生得是般若方便竟囑累。
以是故見阿閦佛後說漚和品。
般若波羅蜜中雖有方便。
方便雖有般若。
而随多受名。
般若與方便本體是一。
以所用小乘異故别說。
譬如金師以巧方便故以金作種種異物。
雖皆是金而各異名。
菩薩得是般若波羅蜜實相。
所謂一切法性空無所有寂滅相。
即欲滅度。
以方便力故不取涅槃證。
是時作是念。
一切法性空。
涅槃亦空。
我今于菩薩功德未具足。
不應取證。
功德具足乃可取證。
是時菩薩以方便力過二乘地入菩薩位。
住菩薩位中知甚深微妙無文字法引導衆生。
是名方便。
維摩問疾品雲。
在于生死不為污行。
住于涅槃不永滅度。
是菩薩行。
非凡夫行。
非賢聖行。
是菩薩行。
涅槃經二十七雲。
複次善男子。
衆生起見凡有二種。
一者常見二者斷見。
如是二見不名中道。
無常無斷乃名中道。
次第謂如來設化之次第也。
智論序僧睿之所述也。
彼雲。
見邪思之自起故阿含為之作。
知滞有之由惑故般若為之照。
按十地經。
以十波羅蜜配十地。
彼現前地雲。
是菩薩住菩薩現前地中。
般若波羅蜜行增上成就得第三利順忍。
随順如實法無有違逆故。
遠行地雲。
是菩薩十波羅蜜中方便波羅蜜增上。
餘波羅蜜非不修習。
随力随分。
問。
舊亦明。
大品二慧為宗。
與今何異。
答。
今明。
聖心未曾二。
為衆生故無二說二。
欲令因二悟于不二故。
與舊不同。
又雖明二慧與舊亦異。
舊義。
實慧但照空不達有。
漚和但照有不達空。
蓋是限局聖心便成二見。
今明。
至人體無礙之道故有無礙之用。
波若既照空即能鑒有。
方便既涉有即能鑒空。
具如二智中說。
二智義在大乘玄論第四卷。
彼雲。
問。
波若照諸法實相。
漚和照實相諸法。
即波若不照諸法。
漚和不照實相。
将非限局聖心失無礙妙用。
答。
波若為漚和之體。
漚和是波若之用。
體鑒實相。
用照諸法。
故開此二門。
即智無不圓照無不盡。
若同照實相并鑒諸法。
即二境不分兩慧相濫。
問。
舊說亦然。
與今何異。
答。
波若體非不能照諸法。
但用既照不煩波若照耳。
若用既照諸法而體複照者。
即一境二照。
亦應二境一智生。
是故二慧不并照也。
舊義。
波若不能照諸法。
漚和不能照實相。
雖複并觀智用恒别。
即是格局聖心封執二見。
次明中論以二谛為宗。
所以用二谛為宗者。
二谛是佛法根本。
如來自行化他皆由二谛。
自行由二谛者。
如璎珞經佛母品明二谛能生佛。
故二谛是佛母。
蓋取二智為佛。
二谛能生二智。
故以二谛為母。
即是如來自德圓滿由于二谛。
化他德由二谛者。
如來有所說法教化衆生常依二谛。
故中論雲。
諸佛依二谛為衆生說法也。
第六門中第二門也。
璎珞佛母品雲。
爾時敬首菩薩白佛言。
世尊。
佛及菩薩二初照智從何而生。
寂照照寂之義複雲何。
二谛法性為一為二