為有為無。
第一義谛複當雲何。
佛言。
佛子。
所謂有谛·無谛·中道第一義谛是一切諸佛菩薩智母。
乃至一切法亦是諸佛菩薩智母。
所以者何。
諸佛菩薩從法生故。
又雲。
佛子。
二谛義者。
不一亦不二。
不常亦不斷。
不來亦不去。
不生亦不滅。
而二相即是聖智無二。
無二故是諸佛菩薩智母。
佛子。
十方無極刹土諸佛皆亦如是說。
吾今為此大衆略說明月璎珞經中二谛要義。
中論觀四谛品雲。
諸佛依二谛為衆生說法。
一以世俗谛。
二第一義谛。
若人不能知分别于二谛。
則于深佛法不知真實義等。
問。
何以知自他兩德并由二谛耶。
答。
十二門論雲。
以識二谛故即得自利他利及以共利即其事也。
以二谛是自利化他之本故。
申明二谛以為論宗。
即令一切衆生具得自他二利也。
十二門論觀性門雲。
有二谛。
一世谛。
二第一義谛。
因世谛得說第一義谛。
若不因世谛則不得說第一義谛。
若不得第一義谛則不得涅槃。
若人不知二谛。
則不知自利他利共利。
如是若知世谛。
則知第一義谛。
知第一義谛。
則知世谛等。
問。
何人迷二谛論主破迷申二谛耶。
答。
有三種人迷于二谛。
一者小乘五百部。
各執諸法有決定性聞畢竟空如刀傷心。
此人失第一義谛。
然既失第一義谛亦失世谛。
所以然者。
空宛然而有故有名空有。
方是世谛。
彼既失空亦是迷有。
故失世谛。
故五百部執出如來二谛之外。
二者方廣道人。
謂一切諸法如龜毛兔角無罪福報應。
此人失于世谛。
然有宛然而空故空名有空。
既失空有亦失有空。
如斯之人亦失二谛。
又諸外道亦失二谛。
如有見外道迷于真谛。
空見外道迷于世谛。
又凡夫著有故迷真谛。
二乘滞空迷世谛也。
第三人得二谛名而失二谛旨。
斯執甚多。
今略出二種。
或言二谛一體或言二谛異體。
并不成二谛之義。
具如疏初序之。
今破此之失申明二谛。
故用二谛為宗也。
中論疏二曰。
開善謂真俗一體故名為一。
龍光謂真俗異體故名言異。
今俱斥之。
故雲不一不異。
又雲。
齊隐士周颙着三宗論。
一不空假名。
二空假名。
三假名空。
不空假名者。
經雲色空者。
此是空無性實故言空耳。
不空于假色也。
以空無性實故名為空。
即真谛。
不空于假故名世谛。
人名此為鼠喽栗義。
難雲。
諸法後異故。
知皆是無性。
無性法亦無。
一切法空故。
即性無性一切皆空。
豈但空性不空假。
空假名者。
一切諸法衆緣所成。
是故有體名為世谛。
拆緣求之都不可得。
名為真谛。
人名之為按菰二谛。
菰沈為真。
菰浮為俗。
難曰。
前有假法然後空之還同緣會。
故有推散即無之過。
第三假名空者。
即周氏所用。
大意雲。
假名宛然即是空也。
尋周氏假名空。
原出僧肇不真空論。
論雲。
雖有而無。
雖無而有。
雖有而無所謂非有。
雖無而有所謂非無。
如此即非無物也。
物非真物也。
物非真物于何而物。
肇公雲。
以物非真物故是假物。
假物故即是空。
大朗法師關内得此義授周氏。
因着三宗論也。
今總詳之然。
若封執上來有所得皆須破之。
若心無所寄無所得适緣取悟。
皆得用之。
問。
何以得知此論用二谛為宗耶。
答。
略有三種。
一者璎珞經佛母品明二谛不生不滅乃至不來不去。
今論正明八不。
故知即是辨于二谛。
故以二谛為宗。
二者青目序論意明外人失二谛龍樹菩薩為是等故造此中論。
即知破外迷失申明二谛。
故以二谛為宗也。
三者關内昙影中論序雲。
此論雖無理不窮無言不盡。
統其要歸會通二谛。
今還述舊釋故。
知二谛為宗也。
璎珞佛母品如上所引也。
中論觀因緣品雲。
不生亦不滅。
不常亦不斷。
不一亦不異。
不來亦不出。
能說是因緣善滅諸戲論。
我稽首禮佛。
諸說中第一。
長行雲。
不知佛意但著文字。
聞大乘法中說畢竟空。
不知何因緣故空即生疑見。
若都畢竟空雲何分别罪福報應等。
如是無世谛第一義谛。
取是空相而起貪著于畢竟空中生種種過。
龍樹菩薩為是等故造此中論。
關内昙影出梁高僧傳也。
關内亦雲關中。
漢稱長安。
史記項羽本紀雲。
關中阻山河。
四塞地肥饒。
注徐廣曰。
東函谷南武關西散關北蕭關。
又高祖本紀注三輔舊事雲。
西以散關為限。
東以函谷為界。
二關之中謂之關中。
問。
既名中論。
何故不用中道為宗乃以二谛為宗耶。
答。
即二谛是中道。
既以二谛為宗。
即是中道為宗。
所以然者。
還就二谛以明中道故。
有世谛中道真谛中道非真非俗中道。
但今欲名·宗兩舉故中·谛互說。
故宗舉其谛名題其中。
若以中道為名複以中道為宗者。
但得不二義失其二義故也。
問。
經何故立二谛耶。
答。
此有兩義。
一者欲示佛法是中道故。
以有世谛是故不斷。
以第一義是故不常。
所以立于二谛。
又二慧是三世佛法身父母。
以有第一義故生波若。
以有世谛故生方便。
具實慧·方便慧有十方三世佛。
是故立二