谛。
又知第一義是自利。
知世谛故能利他。
具知二谛即得共利。
故立二谛。
又有二谛故佛語皆實。
以世谛故說有是實。
第一義故說空是實。
又佛法漸深。
先說世谛因果教化。
後為說第一義。
又成就得道智者說第一義無有世谛。
又若不先說世谛因果直說第一義則生斷見。
是故具明二谛也。
經謂璎珞也。
兩義當作多義。
蓋寫手之誤也。
次明百論宗者。
百論破邪由明二谛。
具如空品末說。
亦應以二谛為宗。
但今欲與中論互相開避。
中論以二谛為宗。
百論用二智為宗。
即欲明谛·智互相成也。
第六門中第三門也。
百論破空品終雲。
外曰。
若空不應有說（修妒路）若都空以無說法為是者。
今何以說善惡法教化耶。
内曰。
随俗語故無過（修妒路）諸佛說法常依俗谛·第一義谛。
是二皆實非妄語也。
如佛雖知諸法無相然告阿難。
入舍衛城乞食。
若除土木等城不可得。
而随俗語故不堕妄語。
我亦随佛學故無過。
外曰。
俗谛無不實故（修妒路）俗谛若實則入第一義谛。
若不實何以言谛。
内曰。
不然。
相待故。
如大小（修妒路）俗谛于世人為實于聖人為不實。
譬如一于棗為大于爪為小。
此二皆實。
若于棗言小于爪言大者。
是則妄語。
如是随俗語故無過。
外曰。
知是過得何等利（修妒路）如初舍罪福乃至破空。
如是諸法皆見有過。
得何等利。
内曰。
如是舍我名得解脫（修妒路）如是三種破諸法。
初舍罪福中破神後破一切法。
是名無我無我所。
又于諸法不受不着。
聞有不喜聞無不憂。
是名解脫。
外曰。
何以言名得解脫不實得解脫耶。
内曰。
畢竟清淨故。
破神故無人。
破涅槃故無解脫。
雲何言人得解脫。
于俗谛故說名解脫。
問。
百論何故用二智為宗耶。
答。
提婆與外道對面擊揚鬥一時權巧智慧。
但提婆權智巧能破邪巧能顯正。
而實無所破亦無所顯。
故名實智。
一論始終明此二智。
故以二智為宗。
中論不與内诤一時權巧。
但共同學二谛之人诤二谛得失故以二谛為宗。
則中論用所申為宗。
百論用能申為宗。
欲明佛與菩薩能所共相成也。
提婆傳雲。
提婆念曰。
樹不伐本則枝不傾。
人主不化則道不行。
其國政法王家出錢雇人宿衛。
提婆乃募為其将。
荷戟前驅整行伍勒部。
曲威不嚴。
而令自行德不彰而物樂随。
王甚喜之。
而問。
何人侍者。
答言。
此人應募。
既不食廪又不取錢。
而其在事恭謹。
間習如此。
不知其意何求何欲。
王召而問之。
汝是何人。
答言。
我是一切智人。
欲于王前而求驗試。
王即許之。
于天竺大國之都四衢道中敷高座立三論言。
一切諸聖中佛聖最第一。
一切諸法中佛法正第一。
一切救世中佛僧為第一。
八方諸論士有能壞此語者。
我當斬首以謝其屈。
所以者何。
立理不明是為愚癡愚癡之頭非我所須。
斬以謝屈甚不惜也。
八方論士既聞此言。
亦各來集而立誓言。
我等不如亦當斬首。
愚癡之頭亦所不惜。
提婆言。
我所修法仁活萬物。
要不如者當剃汝須發以為弟子。
不須斬首也。
立此要已。
各撰名理建無方論而與酬酢。
智淺情近者一言便屈。
智深情遠者極至二日。
則辭理俱匮即皆下發。
如是日日。
王家日送衣缽。
終竟三月度百餘萬人。
又雲。
提婆于是出就間林。
造百論二十品。
又造四百論以破邪見。
次明十二門論宗者。
此論亦破内迷申明二谛。
亦以二谛為宗。
但今欲示三論不同。
宜以境智為宗。
所言境智者。
論雲。
大分深義所謂空也。
若通達是義即通達大乘。
具足六波羅蜜無所障礙。
大分深義謂實相之境。
由實相境發生波若。
由波若故萬行得成。
即是境智之義。
故用境智為宗也。
第六門中第四門也。
十二門論觀因緣門雲。
如般若經中佛自說。
摩诃衍義無量無邊。
以是因緣故名為大。
大分深義所謂空也。
若通達是義。
即通達大乘具足六波羅蜜無所障礙。
是故我今但解釋空。
疏雲。
大乘具含真俗。
故為二分。
今明空。
即是第一義。
于深義中有無量門。
未知釋何深義。
是故次雲所謂空也。
又雲。
凡夫所見有淺。
聖人所知空為深也。
又雲。
此空是實相之異名般若之别稱。
次明四論破申不同門。
所言破申者。
凡有三義。
一者破外人迷教之病。
故名為破。
申佛二谛教門。
故名為申。
二者申佛正教而邪迷自破。
故名為申破耳。
三者論主申明佛破。
故名申破諸大乘經破衆生虛妄以顯一道。
但末代鈍根不了如來破病顯道之意。
四依菩薩還申明佛破。
故名申破。
非是經中自立義論中自明破也。
問。
何以知龍樹申佛破耶。
答。
最後邪見品雲。
瞿昙大聖主憐愍說是法悉斷一切見。
我今稽首禮。
故知論主申明佛破非自有破也。
第七門也。
邪見品在中論第四卷也。
疏雲。
瞿昙者。
此雲泥土。
即是姓也。
有二因緣。
一者釋迦先祖為王。
厭世出家事瞿昙仙人。
時人呼師為大瞿昙。
以資為小瞿昙。
即從師姓也。
次小瞿昙被害以後。
大瞿昙以土和其血分為兩分。
還遂各生男女。
自是已來有瞿昙姓