非内非外不正不邪。
故須破外。
問。
百論破外。
亦有收取義不。
答。
亦有四句。
一者破而不取。
即是外道邪言。
障中迷觀。
于緣無益有損二者取而不破。
外道偷竊如來遺餘善法。
今并收之。
如賊盜牛。
即其證也。
又外道各邪心推盡。
冥智與内同。
如蟲食木偶得成字。
亦取而不破。
三者亦破亦取。
外道偷竊佛教不識旨歸。
今破其迷教之情收取所迷之教。
四者不破不取。
即顯道門未曾内外也。
涅槃經二雲。
如蟲食木有成字者。
此蟲不知是字非字。
智人見之終不唱言是蟲解字亦不驚怪。
次明别釋三論問。
既有四論。
何故常稱三論耶。
答。
略有八義。
一者一一論各具三義。
一破邪。
二顯正。
三言教。
以同具此三義故合名三論。
二者三論具合方備三義。
中論明所顯之理。
百論破于邪執。
十二門名為言教。
以三義相成故名為三論。
三者中論為廣論。
百論為次論。
十二門為略論。
三部具上中下三品故名三論。
四者一切經論凡有三種。
一但偈論。
即是中論。
二但長行論。
所謂百論。
三亦長行亦偈論。
即十二門論。
以三部互相開避而共相成。
五者此之三部同是大乘通論。
故名三論。
六者此三部同顯不二實相。
故名三論。
七者同是四依菩薩所造。
八者同是像末所作。
但欲綱維大法也。
第八門也。
文義要二雲。
第一意雲。
約義雲三論。
非約部而雲也。
第二第三第四意雲。
但以三義部類周盡故取三論即足。
第五意雲。
今以通論而雲也。
第六義簡小乘。
或通簡大中分别法相諸論。
第七義亦簡小乘成實等論。
或亦通簡大乘支條論。
第八義簡馬鳴等論也。
且依一說。
龍樹七百年出世。
提婆八百餘年出世。
故雲像末所作。
像即末也。
謂正法五百年。
像法千年。
末法一萬年也。
綱維網之大繩小繩也。
言辨正之也。
無量壽經雲。
執持綱維照然分明。
次論三論通别門。
以智度論對三論。
則智度論為别論三論為通論。
就三論中自有三别。
即為三例。
百論為通論之廣。
中論為通論之次。
十二門為通論之略所以然者。
百論通破障世出世一切邪通申世出世一切正。
故名通論之廣。
中論但破大小二迷通申大小兩教。
不破世間迷申世間教。
故為通論之次。
十二門但破執大之迷申大乘之教。
為通論之略。
問。
何故爾耶。
答。
外道邪興遍障世出世大小一切教。
故提婆遍破衆邪備申衆教。
是以論明。
始自三歸終竟二谛。
無教不申無邪不破。
中論為對大小學人封執二教故。
但破二迷但申二教。
是以論文有大小二章之說。
十二門論辨觀行之精要明方等之宗本。
故正破大迷獨申大教。
是以論文命宗但說略解摩诃衍義。
問。
十二門亦備破小乘外道。
雲何言但破大迷但申大教也。
答。
雖備破衆病而正意為申大乘。
故論文前明略解大乘。
而後則言末世衆生薄福鈍根雖尋經文不能通了。
即知尋大乘失旨。
但小乘外道障彼大乘故須破之耳。
又欲令小乘外道同入大乘故須破之。
問。
百論申大小兩教與中論何異。
答。
百論總申大小。
然中論别申二教。
又百論從淺至深。
中論從深至淺。
問。
何故爾耶。
答。
百論為回邪入正始行之人故。
始自三歸終入方等。
故從淺至深。
中論示諸佛本末之義大乘為本小乘為末。
故從深至淺也。
第九門也。
百論始歸禮三寶終說示二谛。
論雲。
頂禮佛足哀世尊。
于無量劫荷衆苦。
煩惱已盡習亦除。
梵釋龍神鹹恭敬。
亦禮無上照世法能淨瑕穢止戲論諸佛世尊之所說并及八輩應真僧。
二谛如上所引。
十二門論最初雲。
今當略解摩诃衍義。
問曰。
解摩诃衍有何義利。
答曰。
摩诃衍者是十方三世諸佛甚深法藏。
為大功德利根者說。
末世衆生薄福鈍根。
雖尋經文不能通了。
我愍此等欲令開悟。
又光闡如來無上大法。
是故略解摩诃衍義等。
次明四論用假不同門。
一切諸法雖并是假。
領其要用凡有四門。
一因緣假。
二随緣假。
三對緣假。
四就緣假也。
一因緣假者。
如空有二谛。
有不自有因空故有。
空不自空因有故空。
故空有是因緣假義也。
二随緣假者。
如随三乘根性說三乘教門也。
三對緣假者。
如對治常說于無常對治無常是故說常。
四就緣假者。
外人執有諸法。
諸佛菩薩就彼推求。
撿竟不得名就緣假。
此四假總收十二部經八萬法藏。
然四論具用四假。
但智度論多用因緣假。
以釋經立義門故。
中論十二門多用就緣假。
百論多用對緣假。
第十門也。
大乘玄論迹義雲。
就四緣中則有偏圓圓偏義。
若如因緣随就·對·及随緣。
故說因緣。
對緣如此。
四緣未曾相離。
即圓義也。
若遂時各用不同。
即是偏義。
問。
四假佛與菩薩為當盡具為當不爾。
答。
差别無差别義二不二義。
佛菩薩皆具四假。
若無差别差别不二二義。
有具不具。
佛當化主。
所以具足四假。
菩薩助申教旨。
唯有兩假。
所謂就緣。
對緣。
菩薩雖具二假用複有強弱。
百論則就緣為弱對緣是強。
中論對緣為弱就緣義強。
何故爾。
中論初雲。
諸論