師種種說生相。
就其責覓生相不得故言不生。
種種說滅相。
責滅者不得故言不滅。
即是就緣假義。
百論借一對破異等。
即是對緣假義也。
次明四論對緣不同門。
著于四論略明二種。
提婆菩薩震論鼓于王庭。
九十六師一時雲集。
各建名理立無方論。
提婆面拆邪師。
後還間林撰集當時之言以為百論。
龍樹菩薩潛惟着筆。
探取外情破病申經。
故造中論。
問。
何故爾耶。
答。
龍樹聲聞天下。
外道小乘不敢與交言。
故潛惟着筆以造論也。
提婆既為弟子物情所不畏憚。
故與之交言。
故後集以為論。
第十一門也。
論鼓謂傳中所謂敷高座立三論等也。
大乘玄論迹義雲。
提婆面拆外道。
所以對緣。
龍樹潛懷着筆。
是故不對外人。
問。
何故一對一不對。
有釋雲。
龍樹妙思深遠鉾辨難當。
外人無敢與敵。
故不對外人。
提婆所明一時面拆外人。
所以相對也。
然此釋極不可解。
若言龍樹妙思深遠無敢與對者。
提婆亦爾。
便應不對。
又且若言龍樹妙思深遠外人不能與對者。
佛與外道相對。
便應智淺耶。
如來智深而與外道相對。
故知不以龍樹智深故不對也。
今不用此釋。
問。
若不爾何得二人有對不對。
答。
此亦何定。
自有須面拆方破外道。
自有須潛懷箸筆用此破邪。
問。
隻當如此。
複有餘義。
答。
複有深緻。
何者明。
龍樹出世之時是正化之末像法之初。
衆生雖複尋教失旨。
而佛法尚興邪徒由翳。
朋成大道衆生甚多。
偏學小心其事蓋少。
龍樹既興望風懸揖。
止須着筆邪徒自喪。
無敢對面與共擊揚。
是故龍樹不對也。
提婆出世是八百餘年。
去聖既遠。
邪傥盛興正化噅替。
菩薩雖興猶生拒抗。
自非對面拆挫辭屈言下。
邪心轉熾無肯改迷。
故提婆面對群邪。
所以二人有對不對。
其意爾也。
今謂。
按龍樹傳及付法藏傳。
有對外道之事。
所謂不對者不知其所以而已。
次明三論所破之緣有利鈍不同門。
今略舉中百二論明衆生得悟不同。
凡有四種。
一自有一種根緣。
聞百論始舍罪福終破空有。
當此言下得悟無生。
二有諸外道。
雖聞提婆當時所破言理俱屈猶未得悟。
後出家竟禀受佛經方乃得悟。
此中根人也。
三有諸外道。
聞提婆之言不了。
尋經翻更起迷。
為中論所破方得悟。
此下根人也。
四有諸外道。
初禀提婆之言乃至尋中論亦未得解。
後因十二門觀玄略方乃得悟也。
第十二門也。
百論十品中第一名舍罪福品。
第九名破常品。
第十名破空品也。
次别釋中論名題門。
此論立名有廣有略。
所言略者。
但稱中論。
故睿法師序雲。
中論有五百偈。
龍樹菩薩之所造。
而後但釋中論兩字。
故名為略。
問。
何故但稱中論不題觀耶。
答。
中是所論之理實。
論是能論之教門。
若明理教故義無不周也。
所言廣者。
加之以觀。
故影法師中論序雲。
寂此諸邊。
名之為中。
問答拆征稱之為論。
又雲。
觀者直以觀辨于心。
論宣于口耳。
問。
何故具題三字耶。
答。
因中發觀由觀宣論。
要備三法義乃圓足也。
第十三門中亦分為七。
是其第一門也。
睿法師中論序雲。
中論有五百偈。
龍樹菩薩之所造也。
以中為名者照其實也。
以論為稱者盡其言也。
實非名不悟。
故寄中以宣之。
言非釋不盡。
故假論以明之。
其實既宣其言既明。
于菩薩之行道場之照朗然懸解矣。
未見影法師序也。
大乘玄論迹義雲。
今須問。
若是影公則道。
問答拆征。
所以為論。
若是睿師則道。
以論為稱者盡其言也。
個則兩語石乖二言鐵反。
答。
乃是各據其美。
非謂相違。
何故爾。
良由問答故得盡言。
言何因得盡。
良由問答。
是故二語相成兩言相順。
影公就始為言。
睿師約終為語也。
次第門。
此三字有何次第耶。
答。
有二種次第。
一者能化次第。
二者所化次第。
能化次第者。
中謂三世十方諸佛菩薩所行之道。
故前明中。
由此道故發生諸佛菩薩正觀。
故次明觀。
由内有正觀故佛宣之于口。
名之為經。
四依菩薩宣之于口。
目之為論也。
約所化悟入次第者。
禀教之徒因論識中因中發觀。
若望于佛。
因教識理因理發觀也。
第十三門中第二門也。
能化次第中觀論。
所化次第論中觀也。
大乘玄論迹義雲。
問。
經論兩名得亦通耶。
答。
通而言之。
佛及弟子有所述作并得稱經。
亦俱名為論。
故地持。
佛大小乘經稱為内論。
付法藏。
提婆菩薩造百偈經。
今欲示師資不同故。
師說名經資言稱論。
以師所說可則可常能顯至道故稱為經。
資之所作但論佛語更無異制故稱為論。
次制立門。
所以但明三字不多不少者。
略有三義。
一者諸佛菩薩凡有二德。
一者自行。
二者化他。
中之與觀謂自行也。
論之一字即是化他。
自行化他義無不攝。
故但标三字。
二者化于衆生要必具三。
一者有所悟之理。
二者因理發觀。
三者由觀宣論。
故但明三也。
三者以中對觀是境智之名。
以觀對論為行說之稱。
因中發觀故以中為境以觀為智。
如說而行為觀。
如行而說為論。
以義唯此四故名字但有三名也。
第十三門中第三