窮原者知理唯一也。
九十六術自謂得理。
故異道紛然。
若盡理者則衆異息矣。
又窮其原破學大乘人成有所得執也。
盡其理者斥學小乘之流也。
以未盡理故有小耳。
如其盡理。
理既無二。
何有大小耶。
然本對異流故言一耳。
若舍異而存一。
乃至五百皆是未窮其原未盡其理。
宜深照斯意方見作序人心。
若一理之不盡者。
上二句标兩門。
今雙釋也。
以不盡理故有六道惑趣之乖。
惑者迷也。
趣者理也。
謂迷一道故成六道。
一原之不窮則衆途扶蔬者。
衆謂多也。
途即道。
以不窮原故有三乘異道乃至五百部也。
扶蔬謂開廣增盛之義耳。
殊緻之迹者。
殊者異也。
緻理也。
迹謂足迹。
即三乘足迹而不泯寂。
何猶得成佛耶。
問。
何故作此釋論字耶。
答。
若直釋者。
應雲交言曰論。
然今釋論取論意及論功能以釋論。
非訓名而釋。
何以知之。
文雲。
論之者欲以窮其原盡其理。
故知就意及功能釋也。
殊緻之不夷下第三叙造論大宗也。
大士初建弘誓令九道衆生皆歸一極。
今遂保着三乘封執六道。
豈不憂哉。
是以龍樹菩薩開出者之由路者。
上是悲心。
今是悲事。
又上是大悲内充。
今方便起救。
即吐言作論也。
出謂令六道出分段三乘離變易同免二種火宅所燒。
故雲出也。
出必有所因。
故以十二門為出者之由路。
假斯路而出也。
作十二門以正之者。
六道三乘并皆失道。
是故稱邪。
蕩彼邪迷故作十二以正之。
三乘六道并是邪路。
今十二門是正路也。
問。
雲何令六道回宗。
答。
有三畢竟空如百論述之。
一者六道本來寂滅故畢竟空無六。
二者虛妄故無六。
謂六道亦無六趣。
如渴人見炎内六處水流。
實無六趣。
三者諸佛菩薩随六說六。
亦無六趣。
如随見水人說有六水。
實無有六。
以悟六本不生故。
六道回宗也。
三乘徙轍者。
二乘折法未悟本空。
大士雖知本空照猶未盡。
今此論顯畢竟空諸佛行處。
令三乘人究竟了達。
故門門之中皆稱畢竟空。
智度論雲。
畢竟空是諸佛所行故也（已上）準此可悉。
（裡書曰）
戲論事。
大乘玄八不義雲。
戲論是借譬之名。
○于道無所克獲如小兒戲論為耳（文）又雲。
總括始終。
凡論相心四句成有所得。
并是戲論（文）
中論疏第一雲。
觀法品明戲論有二。
一者愛論。
謂于一切法有所著心。
二見論。
于一切法作決定解。
又利根者起見論。
鈍根人起愛論。
又在家人起愛論。
出家人起見論。
又天魔起愛論。
外道起見論。
凡夫起愛論。
二乘起見論。
又雲。
師又約漸舍義明五種戲論。
第五若有戲論不戲論并是戲論。
若無戲論不戲論方是不戲論也（已上裡書）
玄。
問。
既無法不究。
無言不盡等者。
論迹義曰。
今次解論。
然論是何為義。
論是論辨為義。
隻論辨法相。
若依睿師序。
論是盡言為義。
則雲盡其言窮其慮。
若一言不盡則衆異扶蔬。
若一慮不窮則颠倒亂起。
今盡其言故即衆異息。
今窮其慮故則颠倒淨。
是故論則盡言窮慮。
論功方顯故所以言盡慮窮。
故論非但盡言亦複盡觀。
觀非但盡緣亦複盡論。
中非但盡觀亦複盡論。
是故今表中觀論名。
隻欲盡淨諸法。
不如人解以論欲釋中觀義。
今道盡言為論者。
若使外人言是。
即道龍樹為非。
若使龍樹言是。
即道外人為非。
是即诤诤莫窮。
雲雲無已。
若何猶可見。
若使據其本末得失終自歸龍樹為得。
外人為失。
外人為失故言則盡。
良由外人有言故龍樹有語。
外人之言既盡。
龍樹之語亦窮。
舉譬如張王二人共争一珠。
張謂是張寶。
王謂是王物。
是則兩人各诤紛然未決。
今據其本末得失終自有歸。
是張物而王侶志。
今果是張物王即無言。
王既無言張亦不語。
今龍樹外人亦然。
龍樹實是外人道非。
今龍樹果是。
外人無言。
外人無言既盡。
龍樹語亦窮。
問。
龍樹外人言俱盡。
那得獨稱龍樹論。
答。
雖複二人語俱盡。
盡有所由。
良由龍樹檢是非。
故外人為失。
外人言則盡。
外人言既盡龍樹之言亦盡。
二人言盡功由龍樹。
所以稱為龍樹論。
舉譬如兩人相費雖複俱倒而有勝負。
下者為負。
上者為勝。
龍樹外人亦複如此。
雖複俱息言。
龍樹為勝。
外人為負。
是故種為龍樹論也。
十二門論疏曰。
問雲何名論。
答。
直語稱說。
交言曰論。
但論有二種。
一者盡言。
二者不盡言。
如小乘論等。
雖複破邪邪猶未窮。
雖複顯正正猶未極。
言既有餘。
不能以盡言釋論。
若随分稱盡。
義亦可然。
至如方等諸論。
無邪不窮無正不顯。
言既暢盡故以盡言稱論。
又小乘之論雖顯至理無言。
未知言即寂滅。
故不得以盡言。
釋論。
大乘之論非但能顯無言。
而即言寂滅故。
是盡言為論。
具此二種盡言故雲盡言。
釋論準此可悉。
玄。
跋摩具辨二空照猶未盡者。
十二門疏曰。
波若正觀能窮原盡理。
照無不周故稱盡法邊底。
中論序疏曰。
大覺曠照者此舉大得也。
對二乘生滅之小。
了一切無生畢竟空。
稱為曠照。
又二乘但得人空不得法空。
名為小智。
大乘具得二空稱為曠照。
又二乘亦得二空。
但是折法明空故稱小智。
大乘得自性空自相空。
稱為曠照。
又二乘但得三界内人法空。
名為小智。
大乘得三界内外空。
名為曠照。
又二乘但見于空不見不空。
名為小智。
大乘見空及以不空。
故稱曠照。
準此等釋而可見矣。
問。
成論說二空其相雲何。
答。
如彼論第十身見品曰。
又經中說。
若知諸法無自體性即能入空。
故知五陰亦空。
又第一義空經中。
說眼等以為第一義谛故無。
世谛故有。
大空經中說。
若言是老死者若言是人老死。
又羅陀經中說。
佛語羅陀。
五陰散壞破裂令滅不現。
爾時乃名空相具足。
又破裂散壞分折衆生令不現在。
是經中說五陰無常衆生空無。
先經中說五陰散滅。
是為法空。
聰法師疏曰。
此明人法二空也。
（裡書雲）
玄道事。
涅槃無名論玄得章曰。
玄道在于絕域故不得以得之。
妙智在乎物外故不知以知之矣。
中論疏第一雲。
此論但應破洗迷執。
蕭焉無寄玄道自