号南華仙人。
當戰國之初降衰周之末。
歎蒼生之業薄傷道德之陵夷。
乃慷慨發憤。
爰着斯論。
其言大而博。
其旨深而遠。
非下士之所聞。
豈淺識之能究。
所言子者是有德之嘉号。
古人稱師曰子。
亦言子是書名。
非但三篇之總名。
亦是百家之通題（三篇者。
内篇明于理本。
外篇語其事迹。
雜篇雜明于理事）言謂親友曰者。
寶窟曰。
書雲。
同門曰朋。
同志曰友。
大士以善法惠利衆生。
今同志修學故名為友。
肇公言。
真友不待請如慈母之赴嬰兒也（文）
玄。
三玄與九部同極者。
三玄是振旦外教。
九部謂西天内教。
法華曰。
或說修多羅。
伽陀及本事。
本生未曾有。
亦說于因緣。
譬喻并祇夜。
優婆提舍經（乃至）我此九部法。
随順衆生說。
入大乘為本。
以故說是經。
疏釋曰。
明說教中。
初一行半明九部經。
謂教法也。
我此九部法下。
第二明說九部教法意。
上半明随宜說教法。
下半明說教意。
說此九部為令悟入大乘。
與解大乘為本意。
故言入大乘為本。
問。
九部之相何。
答。
疏曰。
又今合此九部以為五雙。
初長行與偈一雙。
或為衆生應說修多羅。
或命初即為偈說。
故名伽陀。
以經并标或字。
則知修多羅未必在前。
伽陀不必在後。
本事本生此第二自他一雙。
本事說他過去世事。
如藥王本事品等。
說自過去世事為本生。
未曾有因緣此明善惡事一雙。
未曾有謂善事。
如青牛行缽白狗聽經大地振動諸天身量。
因緣謂起罪本末随本末事而說。
名因緣經。
譬喻祇夜法喻一雙。
具足應雲路伽祇夜（等頌）伽陀祇夜（不等頌）上存别略通。
今存通略别。
優婆提舍稱為論義。
即是能論。
上八部四雙名為所論。
謂能論所論一雙也。
又曰。
修多羅者。
成論及智度論明直說語言。
謂别相修多羅也。
涅槃經從如是至奉行。
謂通相修多羅也。
别相修多羅者。
十二部中修多羅此限長行故。
通相修多羅者。
三藏中修多羅藏堅攝十二故。
問。
如此經說九部但限小乘。
亦大乘有耶。
答。
疏曰。
然經論不同。
凡有四句。
一大小俱廣。
大乘具足十二。
小乘随分十二。
所以但明十二者。
以十二是一數之圓。
又治衆生十二緣病故也。
二大小俱略。
同明九部。
所以但明九者。
亦是一數之圓。
又為九道衆生故說九部。
小乘約法淺故除三。
以小乘法淺狹故無方廣。
授佛記非小乘之宗。
又小乘人無補佛處義。
故除授記。
小乘法淺。
有人能問。
故除無問自說。
又大士能為衆生作不請之友。
故有無問自說。
小乘不能濟物。
要待請方說。
故無無問自說。
大乘約人根利故除三。
大乘人根利。
直說即解不須因緣及以譬喻。
亦不假論義。
故略無此三部也。
第三句小廣而大略。
如地持論說。
菩薩藏名方廣經。
聲聞藏謂十一部。
此意明。
大乘十二為明方廣之理。
從所诠之理為名。
故十二部悉名方廣。
小乘十二部不為明方廣之理。
故存其十一部名。
沒方廣之稱也。
第四句大廣小略。
顯大乘是滿字故具足十二部。
小乘是半字故有九部。
即如今文說。
正是法華宗也。
十二部通以言教為體。
故涅槃經明知法知義。
知法者知十二部經法。
故知是教也。
問。
大小俱稱方廣有何異耶。
疏答曰。
大是具足方廣。
小是随分方廣。
又大乘理正曰方。
義富稱廣。
文诠方廣之理名為方廣經。
小乘語正曰方。
文多稱廣也。
問。
法華我此九部法入大乘為本之九部。
大師或釋人天教。
或釋二乘教。
何相違耶。
答。
于此九部可有二意。
故作異釋也。
疏三曰。
二者說于三乘為令衆生悟入一乘故。
此三乘為趣一乘之由漸。
故名方便。
如下文雲。
我設是方便。
令得入佛慧。
又雲。
我此九部法入大乘為本。
故說三乘為一乘之方便也。
統略曰。
一以人天之教名之為門。
故經雲。
我此九部法入大乘為本。
次以小乘教為門。
故經雲。
我設是方便令得入佛慧。
疏四曰。
鈍根樂小法下一行半明小乘果法。
前明九部限人天教。
今明二乘教。
人天雖異不出九部。
二乘雖異同求涅槃故。
又曰。
初一行半（或說修多羅等）明九部經。
謂教法也。
次一行半（鈍根樂小法等）明涅槃果法也。
小乘法中說九部之教。
令得涅槃之果。
即是次第。
九部通于四乘。
果法但明二乘教也。
昔說雖多不出斯二。
又九部謂人天教。
次說二乘。
謂二乘教。
新撰疏曰。
問。
九部雲何偏判是人天教。
答。
以人天教攝在九部中。
如人天教攝在聲聞藏也。
玄。
伯陽與牟尼抗行者。
元照釋曰。
李聃（吐藍反）即老子也。
姓李名耳。
字伯陽。
或雲老聃。
為周柱下史。
道家記傳皆雲。
西升昆丘而上天（佛道論衡雲。
死出槐黑。
今且随俗之言）又雲。
牟尼此翻寂默。
即釋尊名。
（裡書曰）
釋迦牟尼事。
華玄略述第二（末）雲。
梵語釋迦牟尼。
此雲能寂。
能調諸惡離諸諠動。
諠動之法是生死法。
此就自利之德為名。
又雲。
能仁就化他之德為目也（已上裡書）
玄。
喟然歎曰者。
玉篇曰。
喟丘愧反。
大息也。
論語曰。
夫子喟然歎曰。
元照釋曰。
喟即歎息之聲。
玄。
孟浪之言者。
莊子内篇曰。
瞿鵲子問乎長梧子曰。
吾聞諸夫子。
聖人不從事于務（務自來而理自。
應耳。
非從而事之也）不就利。
不違害（任而直前無所避就）不喜求（求之不喜。
直取不怒）不緣道（獨至者也）無謂有謂。
有謂無謂（凡有稱謂者。
皆非吾所謂也。
彼各自謂耳。
故無彼有謂而有此無謂也）而遊乎塵垢之外（凡非真性皆塵垢也）夫子以為孟浪之言。
而我以為妙道之行也。
吾子以為奚若。
長梧子曰。
是黃帝之所聽瑩也。
而丘也何足以知之。
且汝亦太早計。
見卵而求曉夜。
見彈而求鹗炙（夫物有自然。
理有至極。
修而直往則冥然自合。
非所言也。
故言之者孟浪。
而聞之聽瑩。
雖複黃帝猶不能便。
萬物無懷而聽瑩至竟。
故聖人付當于塵垢之外。
而玄合乎觀聽之表。
照之以天而不逆計。
放之自爾而不推明也。
今瞿鵲子方聞孟浪之言。
而便以為妙道之行。
斯亦無異見卵而責司晨之功。
見彈而生鹗炙之實也。
夫不能安時處順而探變求化。
當生而慮死。
執是以辨非。
皆逆計之徒也）予嘗為汝妄言之（言之則孟浪也