衆多。
譬如密林。
故雲稠林也。
若有若無等者。
此明二見也。
智度論雲。
愛多者著有故起有見。
見多者着無故起無見。
又雲。
四見多者著有。
邪見多者着無也。
依止此諸見具足六十二者。
明六十二見也。
大品雲。
譬如我見攝六十二見則我見為六十二見本。
大品又雲。
一異為本。
此經以有無為本。
此三不相違也。
由計有我故生諸見。
則我其本。
以有我故計我與陰一。
我與陰異。
故以一異為本。
我與陰一則陰滅我滅。
便起斷見。
我與陰異則陰滅我存。
故起于常見。
斷常即是有無故。
以有無為本。
有無謂邊見也。
邊見為六十二見本。
我為邊見之本也。
六十二見者。
大品佛母品開十四難為六十二。
十四難者。
神及世間常無常等四。
神及世間邊無邊等四。
死後如去不如去等四。
合為十二。
及身與神一。
身與神異。
合為十四。
常無常内約五陰作之。
一陰具常無常四句故成二十。
邊無邊亦約五陰故成二十。
如去不如去亦成二十。
合為六十。
一異為本為六十二。
又釋。
即色是我。
離色是我。
我住色中。
色住我中。
一陰有四。
五陰二十。
約三世為六十。
斷常為本。
合六十二。
十六為即陰。
四十六為離陰。
又釋。
一陰上計有無二種。
五陰便成十見。
三世為三十。
凡夫五陰有三十見。
聖人五陰亦三十。
合有六十。
涅槃非三世攝。
但計涅槃。
有無二合成六十二見也。
問。
五見攝六十二見不。
答。
我見為六十二見本。
邪見撥無。
而六十二計有故不攝邪見。
見取以六十二見為第一。
戒取謂六十二見為道。
則四見非六十二攝。
而六十二見屬邊見也。
問。
就第一釋十四難相何。
委示之。
答。
十四難者。
謂執邪違正。
因之為難。
亦可邪執礙聖道。
能與出世為留難。
故名之為難。
難别不同故說十四。
神及世間常無常等四者。
一神及世間二俱是常。
二神及世間二俱無常。
三神及世間亦常無常。
四神及世間非常非無常。
所言神者。
橫計我人名之為神。
言世間者。
論說有三。
一衆生世間。
二五陰世間。
三國土世間。
于此三中随人取别。
亦有常等四種見。
别相如别。
神及世間邊無邊等四者。
一神及世間二俱有邊。
二神及世間二俱無邊。
三神及世間亦有邊無邊。
四神及世間亦非有邊亦非無邊。
别相又如前。
如去不如去等四者。
一者如去。
二不如去。
三亦如去亦不如去。
四非如去非不如去。
言如去者。
如從前世來生此間。
去向後世亦複如是。
故雲如去。
不如去者。
有人說言。
如從前世來生此間。
死後斷滅不如前來名不如去。
言亦如去不如去者。
有人說言。
身之與神合以為人。
如從前來死後神去。
身不如去。
言非如去非不如去者。
有人見彼去與不去。
斯皆有過。
故說非去及非不去。
雖說非去及非不去。
不能舍神也。
言身與神一身與神異者。
所言一者。
有人說言。
分拆此身更别求神不可得故。
又受苦樂皆是其身。
故知身即神。
所言異者。
有人說言。
身與神異。
身相粗顯。
神即微細。
五情不得知。
凡夫不能見。
禅定之人乃能見之。
故知是異。
若不異者。
身死之時神随即滅。
以其異故身滅神在。
問。
于三釋中第一解一異為本。
而神及世間一異者即是我見中即陰離陰也。
第二解即色是我者是即陰我。
餘三是離陰我。
如色陰。
餘陰亦爾。
若爾多是我見也。
第三解以有無為六十二見。
無即邪見。
有是四見。
何言六十二見屬邊見耶。
答。
今案。
五見相攝之問答者。
但就第一解耳。
而一異為本足六十二者。
是亦邊見。
謂神及世間一者。
世間無常我亦同斷。
執其異者。
世間無常而我是常。
故是邊見第一解即六十二見并是邊見也。
今見此問答。
偏就第一解者。
大師正意此說為本。
以依大論文故。
涅槃品疏标阿含梵動品所說。
六十二見已今依智度論（雲雲）
（裡書雲）
淨名雲。
法名無染事。
彼經第六不思議品雲。
唯舍利弗。
夫求法者不着佛求。
不着法求。
不着衆求。
夫求法者無見苦求。
無斷集求。
無造盡證修道之求。
所以者何。
法無戲論。
若言我當見苦斷集滅證修道。
是則戲論。
非求法也。
唯舍利弗。
法名寂滅。
若行生滅。
是求生滅。
非求法也。
法名無染。
若染于法乃至涅槃。
是則染着。
非求法也（文）肇公注曰。
有求則戲論。
戲論則非求所以知真求之無求也（文）（已上裡書）
正觀論雲淺智見諸法等者。
觀六種品文也。
疏釋曰。
以淺智故見五種為有（地水火風識五）空種為無。
又見虛空有及見虛空無。
又見世谛有及見真谛無。
既見有見無即起斷常。
故諸見即生。
有見故有愛。
愛見因緣即流轉生死。
不得安穩涅槃。
數人言見有得道此乃是有見。
豈得道耶。
亦是得有見道。
實不得正道。
成實人雲見無得道亦是無見。
豈得道耶。
又是見于無道竟不得正道也。
深智人與此相違。
見有知表不有。
見無知表不無。
故花嚴雲。
一切有無法了達非有無也。
問。
智淺何故但見有無耶。
答。
六種之實即是實相。
實相絕四句。
今但見有無。
未能見亦有亦無。
又不能見非有非無。
況見絕四句耶。
以不能微見絕四之道。
故是智淺。
然本見絕四。
此得波若實觀。
今不能見理。
但是無明。
故名淺智。
又四句皆是見。
今見有無乃作見猶未極。
況得滅見之道耶。
（裡書雲）