故雲見不有有也（已上）梁武帝作夢虎空華義。
迷故見。
悟故不見也。
師且為對此雲悟則不有有也。
玄。
所以命篇者。
允堪曰。
命章猶歸雲命。
名章目也。
元照曰。
命謂召也。
篇即章品之名。
莊子疏序曰。
篇以編簡為義。
古者殺青為簡。
以韋為編。
編簡成篇。
猶今連紙成卷也。
故元恺雲。
大事書之于策。
小事簡牍。
玄。
正觀論雲大聖說空法等者。
中論觀行品文也。
疏釋曰。
上半序佛說空意。
明佛說單空及與重空為離諸見。
說單空為離有見。
說于重空為破空見也。
佛說十八空為破有見。
說于獨空破相待。
亦是破于空見。
下半明佛不化者。
以着單空不可以單空化之。
又着重空不可以重空化之。
着十八空不可以十八空化之。
又着獨空不可以獨空化之。
故雲佛不化之。
問。
說空雲何離愛見答。
衆生計有人法。
故起愛見說。
佛說人法皆空。
則無起愛見處也。
問。
雲何不化。
答。
向于有起愛見。
今于空起愛見。
乃至于絕四句複起愛見佛不化也。
玄。
不得解脫生老死憂悲苦惱者。
稻芋經曰。
五陰始起故名為生。
住世衰變故名為老。
最後敗壞故名為死。
追感往事言聲哀戚是名為憂。
苦事來逼身是名苦惱。
追思相續故名為悲。
煩惱纏縛故名為惱。
若依十地經者。
死别離時。
愚人貪着心熱名憂。
發聲啼哭名悲。
五根相對為苦。
意相對憂苦轉深為惱。
玄。
故法華雲我以無數方便等者。
方便品曰。
舍利弗。
吾從成佛已來。
種種因緣。
種種譬喻。
廣演言教。
無數方便引導衆生。
令離所著。
疏釋曰。
吾從成佛已來者。
此言成道凡有二義。
一者王宮現生。
伽耶成道。
從此已來施于方便。
二者依下經文。
明久已成佛。
從此已來施于方便。
此明用權智之時節也。
種種因緣者。
第二正明用權智也。
因緣謂三乘人所度因緣也。
明其入道不同由籍各異。
故雲種種也。
種種譬喻者凡有二義。
一者為三乘人各說譬喻。
如智度論雲。
佛于三藏中為諸聲聞說種種譬喻。
但不說揵闼婆城喻。
乃至為諸菩薩廣說十種喻等也（已上論文）三藏中所以不說揵闼婆城喻者。
為三藏不說一切法本性空。
幹城喻辨能成之因所成之果本無所有。
故三藏中不說也。
而成實論亦有此喻者。
引菩薩藏中譬。
就小乘法中釋耳。
二者三乘人合喻如三鳥出網三獸度河也。
廣演言教者。
上喻。
今法也。
無數方便者。
上之法譬皆是善巧。
故名方便。
又上法譬皆是口業。
今明身業現神通意業密化。
謂無數方便也。
法華論雲。
方便者從生兜率天。
乃至現大般涅槃故也。
又論雲無數方便示現外道邪法。
顯其過失示現正法功德。
又有四種方便。
一令入諸善法。
二令斷疑。
三令入增上勝智。
四者依四攝法攝取衆生。
明八相是正方便。
今是示邪方便也。
引導衆生令離諸著者。
此明用權意也。
所以用無數方便者。
為令衆生離着故也。
以衆生染着三界欲令離之。
故說三乘。
不言實有三乘究竟。
汝還遂保執三乘究竟。
故不解佛意。
故上雲難解難入也。
又我設方便。
本令離着。
今遂保執三乘。
此即是著于無著。
故不識佛意也。
法華論雲。
著有四種。
一者着界。
即着三界。
二者着地。
謂從着初禅乃至非非想及滅盡定也。
三者着分。
謂在家分出家分。
在家分者。
謂着己同類作種種業及邪見故。
着出家分者。
著名聞利養種種煩惱諸覺故也。
四者着乘。
謂着小乘及大乘也。
玄。
淨名雲不着世間如蓮華等者。
彼經佛國品。
寶積長者于佛前以數十行偈稱歎如來。
偈有五章。
一歎本德。
二美□用。
三重歎本。
四重美□。
五總結歎。
于第五總歎有二。
初得離門歎。
次空有門歎。
于空有門歎為二。
初有門歎。
後空門歎。
今所舉文即引空門歎也。
彼最結句之一行焉。
疏第二雲。
不着世間如蓮華下第二就空門歎也。
常善入于空寂行者。
釋不着世間也。
以善入空寂然棄其心。
故于世間不着。
又雖在世間常入空寂。
故不着世間也。
而言善入。
邪見人亦入空。
謂無因果。
二乘人空即便取證。
又菩薩功用心入空。
此有三種。
能非善入。
與此相違善入空義也。
出入自在而不乖寂。
故雲常善也。
達諸法相無挂礙者。
雖有常空。
雖空常有。
故無礙也。
如空無所依者。
心竟無寄。
如空無依也。
此就空門歎也。
裡書雲
有所著便有所縛事。
維摩疏雲。
神微動則心有所屬。
心有所屬名為攀緣。
攀緣取相是妄想之始。
病之根也。
妄想既緣則美惡以分。
美惡既分則憎愛□熾。
所以空結煩于内。
萬疾生于外。
能緣之心既是妄想。
所緣之境不離三界。
所以然者。
三界外是無漏無為。
而妄想之心是有所得故。
是有為有漏。
故是三界（文）中論疏記中（仙光）雲。
數人有緣着等者。
以心取境。
以境縛心。
故名緣縛。
心王與心數相應。
心心相縛。
故名相應緣也。
又緣縛者。
心王心數所緣境上不得自在故。
又染着故名縛。
如我心着女。
又貪心緣三世境縛三世境也。
相應縛者。
以三毒勢力心王縛于心數。
心數縛于心王。
各令不自在故也（文）
開顯道門事。
名玄略述第三（本）雲。
言道門者所證理名。
如言不二法門。
當體虛通故為門。
非教門。
門有三義。
一能除義。
以除諸煩惱故。
二能通義。
以通生教用故。
三能遍義。
遍滿究竟義故。
今取第三為道門也（文）
憂悲苦惱事。
中論疏第十雲。
憂悲苦惱者。
經雲。
将死之時。
戀生畏死。
名之為憂。
放聲啼哭。
目之為悲。
五根相對為苦。
意根相對為惱也（文）
裡書雲
不着世間等事。
維摩經上卷佛國品雲。
不着世間如蓮花。
常善入于空寂行（肇曰。
出入自在而不乖空。
故常善入）達諸法相無挂礙（肇曰。
萬法幽深。
誰識其深涘。
唯佛無礙故獨稱達）稽首如空無所依（肇曰。
聖心無寄。
猶空無依也）宗鏡錄第一雲。
五祖下莊嚴大師一生示徒唯舉維摩經寶積長者贊佛頌末四句雲。
不着世間如蓮華。
常善入于空寂行。
達諸法相無挂礙。
稽首如空無所依（文）（已上裡書）
玄。
四依開士者。
玄應曰。
謂以法開導之士也。
梵雲扶薩。
又作扶薩。
或言菩薩是也。
裡書雲
無住無著為經論大宗事。
寶窟上（本）雲。
如法華雲。
我以無數方便引導衆生。
令離諸着。
像法決疑經雲。
我從初出世乃至涅槃。
不說一字不度一人。
大集經雲。
菩薩行了一切法門疾得菩提。
所謂一切法心無所著。
肇法師雲。
其為論也言而無當。
破而不執。
傥然靡據。
事不失真。
蕭焉無寄。
理自玄會。
家師朗和上每登高座。
誨彼門人。
常雲。
言以不住為端。
心以無得為主。
故深位高匠啟悟群生。
令心無所著（文）
心無所依事。
華玄第二雲。
問。
若心有所依既稱有所縛。
情無所寄還複染無。
其猶逃峰赴壑俱不勉于患難。
故下經雲。
若有若無具足六十二。
答。
誠如所問。
前為借無以出有。
有病既息。
無亦不留。
釋論雲。
如霜雹草死草死而雹消。
若能遠離二邊乃稱妙悟也。
問。
有無雙離乃可二見不生。
今明非有非無。
則堕愚癡論也。
答。
子初關滞有。
次轍染無。
今雖兩是病消。
雙非疾起。
可謂衆生處處着。
斯言驗矣。
若能遠離二邊。
不着中道。
蕭焉無寄。
理自玄會。
反本之道着乎茲矣。
問。
雖雲衆生處處着。
複雲引之令得出。
請示玄宗。
令虛心無寄。
答。
經言。
是法不可示。
言辭相寂滅。
今當示不可示。
子宜聞無所聞此經以實相正法為宗。
明因辨果開權顯實。
皆是無名相中假名相。
說為其用也（文）宗鏡錄第四十二雲。
般若燈論序雲。
觀明中道。
而存中失觀。
空顯第一而得一乖空。
然則司南之車本示迷者。
照膽之鏡為鑒邪見。
無邪則鏡無所施。
不迷則車不為用。
斯論破申其由此矣（文）
四論玄第四夢覺義雲。
問。
夢覺之名在聖在凡耶。
答。
夢覺之名正在于凡。
今借凡夢覺之名譬迷悟也。
如夢中是有諸法。
覺時都無。
凡見有諸法。
聖覺無所見也（文）
實相事。
華玄第三雲。
然總衆經之極以實相為宗。
統群聖之心用妙慧為主。
夫萬化非無宗。
而宗之者無相虛宗。
非無契而契之者無心。
故聖人以無心之妙慧契彼無相之虛宗。
内外□冥。
緣智俱寂。
豈容名數于其間哉。
斯二窮得一之源。
盡重玄之妙。
理無不統。
教無不攝。
如空之含萬像。
若海水之納百川（文）同玄第二雲。
問。
何以知實相正法為宗。
答。
如前所引。
是法不可示即是實相也。
又過去二萬億日月燈明佛雲。
諸法實相義已為汝等說。
又雲。
諸法寂滅相不可以言宣。
又雲。
諸法從本來常自寂滅相文處甚多。
非可具舉。
又夫欲辨宗。
須觀經題。
題雲妙法者即是正法。
正法者如華嚴雲。
正法性遠離一切語言道。
一切趣非趣悉皆寂滅相。
正法絕于名相故乃名為妙。
若四句所及何妙之有耶。
問。
若非因非果□亦應非正非邪非虛非實。
何故名為實相正法耶。
答。
實如所問。
非邪非正非實非虛。
不知何以目之。
為欲出處衆生。
于無名相中假名相說故強名正法耳。
故大經雲。
低羅婆夷實不食油。
強名食油。
皆此類也（文）中論疏第一雲。
問。
此論但應破洗迷執蕭焉無寄。
玄道自通。
何故乃明五種佛性及三種般若耶。
答。
關内中論序雲。
其實既宣。
其言既明。
于菩薩之行道場之照。
朗然懸解矣。
菩薩之行為因。
道場之照為果。
内外迷執既盡。
大乘因果即成（文）
玄。
法華雲是法不可示言辭相寂滅者。
疏曰。
如是大果報種種性相義。
謂差别門也。
是法不可示言辭相·寂滅。
此無差别門也。
今言差别無差别者。
差别宛然而無差别。
故雲不壞假名而說實相。
離無差别而宛然差别。
故雲不動真際建立諸法。
如是大果報者。
頌十事中果報二句也。
性相頌因中二句也。
果中有法報二身。
因中有外相内性也。
下半出能解之人。
我及十方佛乃能知是事之下半也。
是法不可示下第二明衆生不解。
上半出所不解之法。
下半明不解之人。
而言是法不可示者。
即上大果報之法。
言辭相寂滅故不可示也。
上明無名相中假