名相說故開因果二。
然開因果二為欲令悟非因非果不二。
故雲寂滅。
下半明不解之人也（諸餘衆生類無有能得解之下半也）
裡書雲
說大小兩教事。
名玄第二雲。
由體不二之理故有無二之智。
由無二之智故适化無方。
适化無方故施教不一（文）
無名相中強名相說事。
勝鬘寶窟上（本）雲。
然至理無名。
聖人無名相中為衆生故假名相說。
欲令衆生因此名相悟無名相。
如懸峰可陟要假繩梯。
至道寂寥寔由名相。
蓋是垂教之大宗。
群聖之本意也。
又所以立名。
令依名識法因法起行。
因行得解脫果。
龍樹呵五百部雲。
不知佛意為于解脫。
故法華經雲。
如來所演經典皆為度脫諸衆生故（文）中論疏述義雲。
不知何以目之。
無名相中假名相說。
所以強名正境正觀耳（文）大般若經第五百七十二雲。
功德華王菩薩偈言。
總持無文字。
文字顯總持。
由般若大悲。
離言以言說（文）
四依出世如佛事。
中論疏第一雲。
四依如佛。
亦即是佛也（文）疏記第一（本）雲。
涅槃經第五雲。
有四種人能護正法（乃至）安樂人天猶如如來（文）同經第七雲。
如是四人即名如來。
何以故。
是人能解如來密語及能說故。
注經雲。
解脫既同佛。
亦即是佛也（文）（已上裡書）
玄。
答天無兩日土無二王者。
禮記曰。
天無二日。
土無二王。
家無二主。
尊無二上。
示民有君臣之别也。
史記曰。
高祖五日一朝大公。
如家人父子禮。
大公家令說大公曰。
天無二日。
地無二主。
今高祖雖子人主也。
大公雖父人臣也。
奈何令人主拜人臣如此。
則威重不行也。
玄。
華嚴雲文殊法常爾者。
花嚴經第六曰。
爾時文殊師利問賢首菩薩言。
佛子。
一切諸佛唯以一乘得出生死。
雲何今見一切佛刹事事不同。
所謂世界衆生說法教化壽命光明神力衆會佛法法住。
如是等事皆悉不同。
無有不具一切佛法而能成就無上菩提。
爾時賢首菩薩以偈答曰。
文殊法常爾。
法王唯一法。
一切無畏人。
一道出生死。
一切諸佛身。
唯是一法身。
一心一智慧。
力無畏亦然。
随衆生本行。
求無上菩提。
佛刹及衆會。
說法悉不同。
一切諸佛刹。
平等普嚴淨。
衆生業行果。
所見各不同。
玄。
但欲出處衆生于無名相法等者。
所言出處者。
涅槃疏第三曰。
但衆生空謂成虛妄颠倒。
聖人假名名之以為生死。
對生死則辨涅槃為出處。
此空生死故。
所以假名為涅槃。
故肇師涅槃論雲。
涅槃者蓋是出處之果名。
應物之似号也。
既将涅槃出處生死則名生死為無常苦無我不淨。
歎涅槃為常樂我淨。
名生死為苦無常。
此則是逼衆生令厭。
歎涅槃為常樂我淨。
則是引衆生令欣。
令其厭生死苦欣涅槃樂。
離生死求涅槃。
準此可知。
玄。
故開二正一者體正二者用正等者。
中論序疏曰。
但論有廣略二本。
略但雲中論。
廣則加以觀也。
然斯廣略皆有其義。
所言略者。
謂理教義也。
中是所诠之理。
論是能诠之教。
斯則無理不攝。
無教不收。
問曰何由爾耶。
答。
所诠之中則三種中道。
謂世谛中真谛中非真非俗中。
能诠之教即論此三中。
是以無教不收。
無理不攝。
所言廣本具三者。
中謂諸佛菩薩所行之道。
觀謂諸佛菩薩能觀之心。
諸佛觀辨于心。
宣之于口。
稱之為經。
菩薩觀辨于心。
宣之于口。
目之為論。
要具斯三。
義乃圓足。
玄章内已釋之。
（裡書雲）
諸法實相事肇論雲。
且至趣無言。
言必乖趣雲雲不已。
竟何所辨（文）元康師疏雲。
至趣無言下至理不可說。
即不二法門也。
如什法師共佛陀耶舍在秦王座。
秦王問實相義。
二人相見竟無所答也（文）中論疏第三雲。
無相之相名為實相（文）仙光疏記中卷雲。
無相之相等者。
道非無相之相。
能生無相之相。
故以智名詺于道也。
所生無相之相具三觀。
實相之相境亦具三谛無相之相名實相故。
實猶大也。
以無所不遍義名大也（文）
文殊法常爾事。
名玄略述第二（本）雲。
法常爾者。
謂體不二。
何者。
不二中道畢竟空觀。
為一切法之體而作第一軌則。
所以言法凝然不變之義為常。
湛然不動之義為爾言法王者。
謂佛世尊于一切法照說無礙而得自在。
故曰法王。
猶如人君于國自在亦言國王。
唯一法者。
出法王體即正觀智。
佛雖有恒沙功德。
而就最勝唯以不二正觀為體等（文）（已上裡書）
（裡書雲）
既識正教事。
大乘玄二谛義雲。
明如來常依二谛說法。
一者世谛。
二者第一義谛。
故二谛唯是教門不關境理（文）又雲。
二是教。
不二理（文）又雲。
第三雙泯二假稱為體中。
亦名因緣表中（文）名玄略述第五雲。
教有二種。
謂言說教與表理教。
言說教者。
神口所吐微妙音聲。
表理教者。
有即表于非有之義。
言說教者。
有佛時有無佛時無。
表理教者。
有佛無佛常自有之（文）
便悟正理事。
名玄略述第二（末）雲。
夫理名有二。
一強名名。
謂非理非非理強為理。
二稱歎名。
謂理是萬德之本。
故言有萬德等也（文）（已上裡書）
玄。
但正有三種一對偏病等者。
序疏曰。
但中有三者。
一對斷常之偏明中。
此是對偏中。
二者盡偏中立于中名。
欲盡于偏病故名盡偏中。
又一意。
隻為偏病盡得有于中也。
問。
盡偏對偏及絕待中。
此三何異。
答。
玄意已明。
今重略叙。
盡偏中者。
蓋是洗淨斷常故強名為中。
雖盡于偏而有于中。
如經雲。
衆生起見凡有二種。
一斷二常。
無常無斷乃名中道。
對偏辨中者。
此約所诠之理對彼偏病。
故名為中。
絕待中者。
凡有二種。
一者如涅槃雲。
有小涅槃。
有大涅槃。
小涅槃者待苦說樂。
大涅槃者絕此苦樂。
乃名大樂。
此雲絕待猶是待義。
二者此絕待涅槃不可說其苦樂。
不知何以美之。
強名為樂。
乃稱大樂。
方是絕待樂也。
中義亦爾須深見此意。
問。
獨空與絕待中何異。
答。
人多不體獨空之旨。
但依智度論文。
十八空是對有明空稱相待空。
非空非有無所因待。
稱為獨空。
今謂。
蓋是一種方言。
尋獨空意不然。
以本來畢竟無一切所有唯有實相法性故稱為獨。
正宗爾也。
攝大乘論雲真如獨存。
亦同此意。
問。
何故此獨作空名說耶。
答。
以畢竟無一切患累有法故稱為空。
又大集雲。
不可說故。
無相貌故。
故名為空也。
法華經雲終歸于空。
義亦如是。
裡書雲
說體名為體論事。
大乘玄二谛義雲。
問。
若以有無為教表非有非無理者。
何不以非有非無之教表非有非無理。
必以有無之教表非有非無理耶。
答。
不可以月指月。
應以指指月。
若利根菩薩應如是說。
但凡夫著有無故。
以有無表非有非無（文）二谛章上卷雲。
今明。
二谛如指。
為小兒不識月。
此為小兒不為大老子。
大老子知月。
何須為。
為小兒不識月。
故舉指令識月。
凡夫衆生亦爾。
不識理故須二谛教。
故經雲。
衆生癡如小兒。
亦名著者。
故不得前說不二之法（文）已上一意以說不二言教為體論也。
二谛章（上）又雲。
一往開理教者。
教有言說。
理不可說。
理既不可說。
雲何得悟。
所以得悟理者。
必假言說。
為是故說有無說非有非無。
□是教皆令悟理也（文）此義以一切言說為教。
以言亡慮絕為體也。
此時不可有體論欤。
能能可案之。
體用事。
二谛章下卷雲。
若是般若色即無礙。
色即空空即色。
常即無常無常即常。
空為有用。
有為空用。
常為無常用。
無常為常用。
一念無量劫。
無量劫一念。
三世為一世。
一世為三世。
元來無積聚。
而現諸劫事。
為是故即色即空（文）（已上裡書）
大品經雲雖生死道長等者。
中論疏第一曰。
一切法不生者。
小乘人雲。
無為無生有為有生非一切無生。
今明。
有為與無為一切不生也。
故大品經雲。
雖生死道長衆生性多。
菩薩應如是正憶念。
生死邊如虛空。
衆生性邊亦如虛空。
是中無生死往來。
亦無解脫者。
以生死本自不生故無往來。
既無生死之往來生何所滅。
故名為涅槃。
故無解脫。
所以生死涅槃畢竟皆空故一切無生。
又涅槃本自不生。
生死亦本自不生。
故名一切不生。
畢竟空者。
若有生有不生則非畢竟空。
以一切無生名畢竟空（準此可知）
大品經第十九夢行品雲。
菩薩行六度時。
見衆生有三乘。
當作是願。
我當作佛時令我國土衆生無二乘之名。
純是一大乘（乃至）複次須菩提。
菩薩摩诃薩行六度時當作是念。
雖生死道長衆生性多。
爾時應知是正憶念。
生死邊如虛空。
衆生性邊亦如虛空。
是中實無生死往來。
亦無解脫者（文）智度論第七十五雲。
生死無邊如虛空。
衆生性無邊亦如虛空。
以是事故生退沒心。
佛教是菩薩正憶念。
衆生雖長。
是事皆如虛空。
如夢中所見。
非實長遠不應生厭心。
衆生雖多亦無定實衆生度亦不難（文）
内外□冥事。
名玄第四雲。
冥是混一之義（文）中論疏記第四（末）雲。
冥者泯然能所無間。
故雲冥也。
心泯中。
智泯無相。
然則境智平等離能所相。
融會無二相（文）（已上裡書）
玄。
所言經通者通為息衆生颠倒等者。
祖師所謂适化無方陶誘非一。
考聖心息病為主。
統教意以開道為宗。
今通意即此意也。
玄。
經以二智為能說二谛為所說等者。
問。
二智與二慧有何别耶。
答。
大論曰。
般若不屬佛亦不屬二乘。
但屬菩薩。
即道慧道種慧。
佛具一切智一切種智。
祖師曰。
通而言之。
即智為慧。
指慧為智。
體無異也。
别約因果差别者。
論雲。
因名般若。
果變名薩婆若。
薩婆若名一切智。
即知般若名之為慧。
慧名既劣宜在因中。
智則決了故居果地。
又佛照空有皆盡。
加以一切。
菩薩未究。
但名慧也。
不得雲因中名智。
果名一切智。
亦不得雲因名智慧。
果名一切智。
但應言因名為慧果名為智。
則于因果優劣義彰。
裡書雲
大乘玄二智義雲。
慧名既劣。
宜在因中。
智則決了。
故居果地（文）中論疏雲。
慧以鑒達為義。
若能玄鑒此等諸法。
體