至）若于坐時。
随心所緣。
念念觀智。
唯心生滅。
譬如水燈焰無暫時住。
從是當得色寂三昧（乃至）若學習真如實觀者。
思惟心性無生無滅。
不住見聞覺知。
永難一切分别之想。
漸漸能過空處識處無小處。
非想非非想處等。
定境界相。
得相似空三昧。
○離諸障礙。
勤修不廢。
展轉能入心寂三昧。
得是三昧已。
即後能入行三昧（乃至）其利根者。
先能知一切外諸境界唯心所作。
○即應學習真如實觀。
其鈍根者。
先未能知一切外諸境界·悉唯是心虛誰不實。
故染着情厚。
蓋障數起心難調伏。
應當先學唯心識觀（文）
此等經論意。
說唯識觀為無生觀之方便也
裡書雲
佛性論第四雲。
小乘人于真如中。
不數習故。
故生怖畏。
大乘人能數數習空。
故不生畏。
如獅子子。
聞獅子吼。
不生畏。
若不了分别依他二性。
執為實有。
故被染污。
三可執執二邊者。
分别可執。
與能執以為實有。
為離此二邊故。
經中佛以幻師為譬。
迦葉譬如幻師作諸幻像。
所作虎等還食幻師。
迦葉如是觀行比丘。
随觀一境顯現唯空。
故實無所有。
空無真實。
雲何能獨離此二邊。
由依意識。
生唯識智。
唯識智者。
即無塵體智。
是唯識智。
若成則能還滅自本意識。
何以故。
以塵無意體故。
意識不生。
意識不生故。
唯識自滅。
故意識如幻師。
唯識智如幻虎。
以意識能生唯識。
故唯識觀。
還滅于意識。
何以故由塵等無故。
意識不生。
譬如幻虎還食幻師。
如提婆法師說。
意識三有本。
諸塵是其因。
若見塵無體。
有種自然滅（文）（已上裡書）
百論序疏雲。
攝論雲。
無塵淺位。
無識位深。
今明若别幼借識破塵。
一往階位。
可得然矣。
依百論及衆經論。
大意無塵無識。
位無淺深（雲雲）又雲。
從初發心至于佛地皆作無塵識觀（雲雲）
問。
今宗家意雲。
破于性生滅。
不破因緣生滅（雲雲）爾者淨影大師。
禦意同之欤。
答。
同也
勝鬘義記下雲。
○涅槃常還見為常。
應是正見。
何故言邊。
釋言涅槃雖是常住。
是因緣常。
非定性常為取性常。
所以是邊（文）常義既然。
生滅亦爾也
又雲。
如來藏中。
恒沙佛法。
同一體性。
互相緣集。
無有一法别守自性。
故名為空。
如就諸法說。
以為常離。
諸法外無别有一常性。
可得我樂淨等類。
亦同然。
○是故諸法。
皆無自性（文）
寶窟同之
問。
肇公宗本義雲。
諸法本無涅槃。
唯是結盡。
無複盡處也（雲雲）爾大師用此義耶。
答。
大師每用肇公詞。
如如道遠乎解事而真也。
又重牒八不中。
判肇公之本無。
為正義。
故知專用此義耳
肇公宗本義雲。
本無。
實相。
法性。
性空。
緣會。
一義耳。
何則一切諸法。
緣會而生。
○有而性常自空故。
謂之性空。
法性如是故。
曰實相自無。
非推之便無。
故名本無。
○然則波若之門。
觀漚和。
之門涉有。
○是為一念之力。
權實惠具矣。
泥洹盡谛者。
真結盡而已。
結盡則生死滅。
故謂之盡耳。
無複則有一盡處也（雲雲）（總有三百五十餘言）問。
就生死法。
雲本無緣會可爾佛所得大涅槃者。
是真實善有之德也。
何今言直是結盡無複盡處耶。
又經雲。
大般涅槃。
能建大義。
起種種化（雲雲）若直是結盡無别法者。
何能起大用。
既起大用。
必應有體耶。
答。
涅槃善有。
亦是因緣善有。
非性實實善有。
此義顯次上也
問。
前言今論以二谛為宗。
二谛即中道也（雲雲）爾者中道者何義耶。
答。
中者實也正也。
又謂如非空非有義也（且略雲爾）問。
爾者遣蕩于一切。
雲中道欤。
答。
既雲正何必是遣蕩耶。
問。
大師釋涅槃經内外合故之文雲。
一切遣蕩如何耶。
答。
非無此意。
然周撿釋文。
非必遣蕩。
今文且約遣蕩一門。
欲究其義。
故作此釋也。
意恐學者滞内外有。
故且雲爾耳
涅槃疏第十八雲（迦葉品）衆生佛性。
非内六入。
非外六入。
内外合故。
故名中道者。
此文難解。
中假師。
以非有非無。
為中道。
即不解此文故。
山中師。
自雲。
兩去不成中。
兩來不成假也。
今釋此文者。
明上非内非外。
此是雙非内外。
下雲内外合者。
此複明亦非非内。
亦非是非外。
一切遣蕩。
故雲非内非外。
内外合故。
故名中道也（文）
山中者。
攝山師也。
兩去者。
非有是一去也。
非無是一去也。
合此兩非。
故雲兩去矣。
兩來即有與無也。
今釋者。
疏主自義也。
内外合者。
亦是遣非内非外也。
此文似難也（此且對假論中。
故雲如此耳）
同十六雲（釋見空不見不空者。
不行中道事）然此文辨中道以正。
為中道。
若此見空見不空。
此是正名為中道。
若但見空不見不空。
此則偏故。
不名中道若餘時以兩非為中道。
今明此猶是偏兩非。
對兩是。
今取兩斷者。
則是偏非是中道。
今此中明中者。
空有具足。
故是中（雲雲）
此是合中與假。
總各為中。
即圓中也
（裡書）
疏記中卷雲。
（疏第三卷處）異三論師者。
辨法師并彼學徒等（雲雲）（已上裡）
問。
宗家常雲。
不壞假名。
而說實相不動真際。
建立諸法（雲雲）爾者觀第一義時。
不壞世谛耶。
答。
爾也。
問。
除第一義悉檀。
前三悉檀。
皆悉破壞（雲雲）世谛即是前三悉檀。
何不壞之耶。
答。
此有二意。
一雲。
實不壞假名。
而言壞者。
且約第一義谛。
唯是一相無種種相。
前三歸之。
即種種相不現。
猶如衆流歸于大海。
本味不現。
而實世谛。
宛然而有也。
二雲。
若離第一義悉檀者。
前三可壞。
若入第一義者。
即不可壞。
此言壞者。
直就前三者所不通。
故雲可壞。
此是三悉檀。
教為他論難。
可破壞也。
若就第一義助顯前三。
即不可壞。
故論雲。
上三悉檀中。
所不通此中皆通。
亦雲除第一義悉檀。
諸餘論義。
諸餘悉檀。
皆可破（雲雲）言不壞假名。
而說實相者。
即依第一義故。
世谛終不壞也。
說教既爾觀解亦然。
應悉之
後義為勝之（仙光中論疏記有釋之具如下四悉中論之）
三論教宗旨事
問。
三論大宗者。
為是大乘之初門。
為當何耶。
答。
五十二位大賢聖。
皆在正觀中故不可言是大乘初門也。
問。
智論明諸法空無生。
是入佛法初門也。
又龍樹菩薩。
迹在初地。
造百部論。
提婆菩薩。
破外道立三寶義。
又造百部百論（百論本廣百論本百字論等也）
故知龍樹提婆等。
為令衆生始入大乘故。
立大乘三寶善信寄百數等。
顯初地證也。
又龍樹菩薩。
為人說大乘。
能破有無見（楞伽經說）十地經等說初地菩薩斷凡夫我相障等。
故知論主住初地中。
引諸衆生始入大乘。
同自所證也
反問。
既住初地已過一阿僧祇三十心等。
何言始入大乘位耶。
反答。
宗意。
因中分十地（大乘玄釋）即初地為初。
所以然者。
因位細分。
有無量品階級不同。
但随滿數。
且分十地。
其三十心。
但為初地之方便。
故且屬初地。
故大乘始。
正在初地也。
正答。
五十二位大賢聖。
皆是無生之差别。
一無生中。
該攝始終因果諸法。
如雲坐道場時。
觀十二因緣。
如虛空不可盡等。
坐道場菩薩者。
正是十地滿心也。
然于佛法。
有二種門。
一是教法即信門。
二是理法是證門。
今無生正觀。
以證門為宗。
故以證門之初。
顯論大宗。
而實論宗正明佛惠之因果也
彌勒問論第一雲。
是故如來十地。
修多羅中。
說菩薩生如是心。
即時過凡夫地入菩薩位。
生在佛家。
種性尊貴。
○菩薩住如是法。
名住菩薩歡喜地。
以不動法故。
過五怖畏。
○何以故。
是諸菩薩。
離我等相故。
○如尊者龍樹菩薩偈言。
因緣和合生。
彼法無實體。
若無實體者。
若何名有法。
聖者無盡意菩薩摩诃薩。
無盡經中。
說觀察因緣方便智。
知一切法依因依緣和合而生（等文）（此文明龍樹說偈是說初地觀行也）大論雲（入佛初門等。
又為佛者說無我雲雲）三論玄雲（顯法正）問。
龍樹著述。
部類甚多。
三論偏空似非究竟。
答。
僧睿昔在什公門下。
為翻釋之宗。
其論序雲。
夫百梁之構興。
則鄙茅茨之灰陋。
睹斯論之纩博。
則知偏悟鄙倍。
故偏主小乘。
正歸此論又如前雲。
天竺十六大國。
方八千裡。
有向化之緣。
并為委誠。
龍樹為無相佛。
敢預學者之徒。
無不玩味斯論。
以為喉衿。
若是偏空。
豈為諸國所重。
又羅什本執小乘。
因此論而回轍正觀。
厥後衆師。
藉斯文而曉迷。
以此詳之。
蓋是究竟無餘之說（文）
四論玄第十雲（成壞義）今時無識人。
或言三論是偏明破相空論也。
故今明人法。
人法兩明正顯究竟大乘論（雲雲）
東大寺大喜院實訓
三論玄疏文義要第二（終）