證中。
以修顯名真修。
以修生名緣修欤（更可決之）又後案雲。
真修緣修。
約因位論。
緣修即有為般若。
是妄識智。
真修即真智也。
性淨方便。
淨約果位論。
然類言亦爾者。
隻是本始義同。
故以類之。
非真妄同。
故二淨者。
并是真證也。
問。
何以得知真修緣修。
約因位耶。
答。
上文問答權實二惠。
故知約因位。
若約果位。
應雲二智。
故名玄四雲。
惠名既劣。
宜在因中。
智則決了。
故居果地（雲雲）
涅槃疏十三曰。
從具縛凡夫。
至十地已來。
皆是有為。
佛始是無為也（雲雲）
仁王般若雲。
寂滅忍中下忍。
觀一轉。
妙覺常湛然（文）
本業下。
說等覺地雲。
唯有累無常生滅。
心心無為。
行過十地。
解與佛同。
坐佛座處（雲雲）言無常生滅者。
顯觀照猶有生滅也。
心心無為者。
照實相無為故從境且雲無為欤。
或心心相續。
無功用施為故。
雲無為欤
又雲。
有二法身。
一果極法身。
二應化法身。
其應化法身。
如影随形。
以果身常故應身亦常。
佛子古昔。
諸佛二身。
道同佛子。
一切菩薩二身。
但是無常身（雲雲）
大論六十五雲（經無常波羅蜜。
是般若波羅蜜。
佛言。
一切法破壞故）般若波羅蜜中。
有無常聖行。
故名無常波羅蜜。
佛言。
非但般若中有無常。
觀一切法無常故。
名無常波羅蜜。
問曰。
上來說般若波羅蜜。
是智慧觀法。
從因緣和合生。
是有為法故。
無常般若波羅蜜所緣所如。
法性實際。
無為法故。
常須菩提說。
有為般若。
故言般若無常（雲雲）
又雲。
有二種般若。
一者常住般若。
二者與五波羅蜜共行。
有用般若波羅蜜。
須菩提贊。
有用般若波羅蜜。
能破無明黑闇。
能與真智慧。
是故佛說。
常住般若波羅蜜。
癡愚不可得故（雲雲）
八十四文已下裡書此以下别本在之
同八十四雲。
般若有二種。
一者有為。
二者無為。
學有為般若。
能具足六波羅蜜。
住十地中。
學無為般若。
滅一切煩惱習成佛道。
今須菩提。
問佛世尊。
菩薩學無為般若。
得一切智。
雲何言無義。
佛答。
雖得薩般若。
不以二法故。
得分别取相者。
是名二法（雲雲）問。
菩薩學佛智耶。
答。
雲爾欤（已上裡書）
已上别本有之
同第十一卷雲。
○般若波羅蜜。
是有漏惠（有人言。
成佛時。
轉名薩婆若）複有人言。
菩薩有漏無漏智慧。
總名般若波羅蜜。
複有人言。
菩薩般若波羅蜜。
無漏無為。
不可見無對。
複有人言。
是般若波羅蜜。
不可得相（乃至）非衆界隐入所攝。
非有為。
非無為（等文）
義章三種般若義。
引此雲。
六家說可見之
問。
因位智慧。
通常無常耶。
答。
無常也（見上文也）問。
正觀一開生滅之迷。
永去内外。
并冥緣觀俱寂。
所證法性。
已與妙覺果地同。
能證智慧。
何隔常住之德耶。
設地前淺位之悟。
雖未得常住。
地上真悟菩薩。
留有為般若耶。
依之淨影大師所釋。
于十地菩薩。
有緣修無漏。
真證無漏。
真證無漏。
即無為常住法也。
今此中何因位智慧。
是有為般若乎答（雲雲）（文如上之）
佛性義雲（引興皇釋）故一師雲。
涅槃所明十地。
應是地前。
未得真悟菩薩故。
見性不明。
而華嚴所明十地。
從佛智慧出。
此是真悟菩薩。
故雲初發心時便成正覺（雲雲）難文
二智義雲。
不二義故。
開常無常。
境智二義耳。
既雲不二。
智即雖二不二。
如大經雲。
我無我。
無有二相。
常無常亦爾。
經曰。
愚人謂二。
智者了達。
知其無二（雲雲）
今爾有二意。
一雲。
真悟菩薩。
得佛智慧分故。
得常智慧。
而無明未盡。
故望佛果。
有明昧異。
此則因果。
境智俱常屬。
二而不二之門也。
然為對北土諸師故。
且于不二而二門中。
因位智慧。
為無常也。
又一義雲。
若論不二。
即境智因果不分。
何常何無常。
若論二門即因位智慧未是常也。
然言真悟十地。
從佛智慧出者。
佛智即真如。
一體無二。
體是常住。
菩薩智慧。
從法性生。
體是有為。
望地前名真悟。
而非即佛智。
故雲從佛智慧出也。
後義雲。
因位智慧無常。
尤契宗旨矣（文）（一義雲。
十地開出于佛智之中也）
璎珞經佛母品雲。
殺首菩薩。
白佛言。
佛及菩薩二初照智。
從何生。
寂照照寂之義。
複雲何（雲雲）
二惠相知事
問。
般若實惠。
能知般若相耶。
答。
般若實惠。
但能照實相境。
若能照般若者。
是方便權智也。
問。
若以般若。
不知般若者。
何有反照義耶。
又豈非限局聖心。
失無礙妙用乎。
答。
以方便知般若。
即是反照義也隻是一念智慧以照法相義分。
名方便故。
此豈非無礙妙用乎。
若以照知諸法。
即名般若者。
二惠何以分。
本是一體。
亦是用同故。
當時疏學有。
多不識此旨。
宜善厲尋其宗緻而已
二智義雲。
問。
波若照諸法實相。
漚和照實相諸法。
則波若不照諸法。
漚和不照實相。
将非限局聖心失無礙妙用。
若波若為漚和之體。
漚和是波若之用。
體鑒實相。
用照諸法故。
問。
此二門。
則智無不圓。
照無不盡若同照實相。
并鑒諸法。
則二境不分。
兩惠相濫（雲雲）
又雲。
波若所知之境是空。
能知之知為有故。
無知而方便。
能知所知境知皆不。
故波若有知有無知而方便但有知也。
問雲。
何波若具知無知。
答。
波若知實相。
則緣觀俱寂。
是故無知。
而境智宛然。
故不失知（雲雲）
又雲。
大乘境智俱常。
凡有三義。
一常智照實相境。
如果德觀照波若。
照實相波若。
二常智照虛究常境如大經雲。
一切常中。
虛空第一（此非釋論所說實相虛空也）三者常智還自照智。
即是反照智義也。
次常照無常。
凡有二義。
一照衆生無常。
二照應迹無常也。
次無常照常。
凡為。
句。
一照虛空之常。
二照實相境常。
三照法身佛性常。
俱是照境非照智。
常以因中未有常智故也。
次無常照無常。
有二句。
一照無常境。
二者無常自照無常智○常智智常。
唯有一義。
無常智知無常。
有二義。
一者後念智。
知前念智。
二者一念智。
即自能知得。
并觀者。
具有二義。
未能并者。
但有前後相知也。
常知于常。
但有一念自知。
無前後知也（雲雲）
問。
無常智。
能知常智耶。
答。
不知
問。
菩薩以無常智。
知佛性法身之常。
何複不知佛智常耶。
答。
若以信知。
亦得有此義。
而言無常智不知常智者。
以因位劣故。
不能證知佛果智也
問。
未得并觀者。
以一念智。
即能知自心耶。
答。
不知。
問。
權智自知權智者。
設未得并觀何不許之耶。
答。
智慧本來照知前境。
若自知即難。
要至真俗并觀之位。
方能得有反照之義也
并觀義
問。
菩薩何位能真俗并觀耶。
答。
從初發心。
習于并觀。
初地已上。
始得真并觀。
然于地上至佛。
有四重階級也教迹義雲。
問。
何位菩薩。
能真俗并觀。
應物顯形如水中月。
濟度人耶。
答。
靈味師雲。
初地得無生。
即能真俗并觀。
什肇師雲。
七地并觀。
成論師雲。
八地并觀。
今謂。
從初發心。
則學無生習于并觀。
故涅槃雲。
發心畢竟。
二不别。
有四重階級。
一者對地前凡位。
但明順忍。
未有無生。
亦未能真俗并。
初地稱聖。
始得無生正觀方便。
仁王攝論并有此文。
二者初地已上。
六地已還。
無生尚淺。
與順忍之名。
于七稱等定惠地。
始是無生。
名為并觀。
智度論雲。
前三地惠多定少。
後三地定多惠少。
故定惠不等。
至于七地。
定惠均平。
雲等定惠地。
此說。
般若靜鑒為定。
方便動照為