無染淨法可起。
此如金剛波若論說。
平等真法界。
佛不度衆生。
以無佛。
為能度。
無衆生。
為所度。
又如三地論說。
煩惱妄想中。
無一法可減。
清淨中無一法可增。
泯上三門歸乎一絕
尋雲。
佛地論或雲三地論。
是何論。
又兩本中。
是非如何。
可考之
同中雲。
若是起煩惱。
與心别體。
共心相應。
此無明住地。
即指妄想心體。
以為無明。
不别心外有别數法共心相應。
是故說為心不相應。
故馬鳴言。
即心不覺常無别異名不相應（雲）又雲（釋無明為緣起變易業）二同時緣無明住地。
是妄識心依止心體。
修起後緣治。
如依睡心起夢中解。
故名為緣（文）（可以此文難心法智非第七識之釋也）佛性義雲。
乃至第八阿梨耶識。
亦非佛性。
故攝大乘論雲。
是無明母生死根本。
故知。
六識七經乃至八九設使百千無量諸識。
皆非佛性。
何以故。
皆是有所得五眼所不見故（文）
此明有所得心所取八九識非佛性。
若論實義。
解性梨耶。
即是佛性。
名如來藏也
寶窟下雲。
問。
由佛性故。
得厭苦樂求涅槃。
此事可爾。
若由佛性法種衆苦者。
是非佛性力故。
令衆生種生死苦。
若言不由佛性力種生死苦亦應不由佛性力樂求涅槃。
須解此章大意。
為破外道二乘人不知有佛性。
欲勸一切衆生信有佛性故。
說由佛性故。
得厭衆苦。
樂求涅槃
問。
○若由佛性得種苦。
即是佛性令物受苦。
此乃是于魔性。
何名佛性。
答。
此乃明有佛性衆生故得種苦。
非是佛性令其種苦。
亦明有佛性衆生令其厭苦非是佛性令其厭苦。
如有海水風吹成浪。
非是海水令其成浪（雲言是于者猶隻是也）問。
非由佛性令物受苦者可爾。
何複非由佛性故令其厭苦耶。
起信論說真如體薰習雲○從無始世來。
具無漏法。
備有不思議業。
作境界之性。
依此二義恒常薰。
此說耶。
答。
如上已辨（雲雲）猶不審之
起信論雲。
心真如門。
心生滅門。
心真如者。
即是一法界大總相法門體。
所謂心性不生不滅（乃至）以離念境界唯證相應故。
心生滅者。
依如來藏故。
有生滅心。
所謂不生不滅與生滅和合非一非異。
名為阿梨耶識。
此識有二種義。
一者覺義。
二者不覺義（雲。
此與寶窟所引楞伽經文。
真如與妄心和合。
非異非不異同也）
又雲。
複次覺與不覺有二種相。
雲何為二。
一者同相。
二者異相。
言同相者。
譬如種種瓦器。
皆同微塵性相。
如是無漏無明種種業幻。
皆同真如性相。
○言異相者。
如種種瓦器。
各各不同。
如是無漏無明。
随染業差别性。
染幻差别故（文）
同相。
即上雲非異也。
異相。
即上非一也。
亦與經中非異非不異同也。
非異者。
則此第八唯是真識。
同真如故。
言非一者。
則真妄異故。
第八識中亦有不覺也
又雲。
以依阿梨耶識。
說有無明。
不覺而起（雲雲）
此說依解性梨耶起妄識也
首楞嚴經第四雲。
如果位中。
菩提。
涅槃。
真如。
佛性。
庵摩羅識。
空如來藏。
大圓鏡智。
是七種名。
稱謂雖别。
清淨圓滿體性堅凝。
如金剛王。
常住不壞（雲雲）
此佛智常記所引。
非大師所覽之
密嚴經下卷雲（新譯）如來清淨藏亦名無垢智。
常住無始終。
離四句言說。
佛說如來藏。
以為阿梨耶。
惡惠不能知。
藏即阿梨識。
如來清淨藏。
世間阿梨耶。
如金與指環。
展轉無差别（雲雲）此明非異義門也
華嚴玄二雲（破法華未明佛性正因義）若言無文佛性之說故不用者。
涅槃華嚴無梨耶之文。
則涅槃華嚴應未明八識故。
不可即就一經令備一切教。
則唯一部。
八萬何施。
以有佛性故。
修行成佛。
是故為妙（雲雲）
此文意者。
諸部不同。
依文言。
而實義相通故。
法花明成佛即佛性義也
今用意雲。
華嚴涅槃雖無梨耶文。
道理應有。
以大乘中窮極說故。
重意雲。
華嚴正法及一心。
涅槃佛性及涅槃。
皆是自性清淨心如來藏異名也
有始無始文
寶窟下雲。
以如來藏故。
說本際不可知者○既明由如來藏有生死。
如來藏本際無始不可知。
依藏有生死。
生死亦無始。
本際不可知。
若不依藏有生死。
即不得無始來有生死也。
有人言。
佛性無始。
生死有始。
始應可知。
但與佛性合用故。
雲本際不可知。
又釋。
佛性無始。
生死有始。
背佛性故有生死。
須見佛性方了生死之始。
唯佛能見其始。
十地亦不知其始。
故雲本際不可知
問。
龍樹雲。
生死有始無始皆是邪見。
今何故偏言生死無始。
答。
雖二俱邪見。
但為破衆生有始故說無始。
無始者。
欲明其有因義也。
又中論中。
佛說無始者。
欲明空義。
既其無始。
即無中間亦無有終。
無中無終故無生死。
又言。
其無始者。
欲明無有終。
非謂有無始。
是故無始辨生死實。
不作此解即是邪見（文）
勝鬘經雲。
世尊。
生死者。
如來藏故。
說本際不可知。
世尊。
有如來藏故。
說生死。
是名善說（文）
起信論雲。
五者聞修多羅說依如來藏故有生死。
依如來藏故得涅槃。
以不解故。
謂衆生生始。
以見始故。
複謂如來所得涅槃有其終盡。
還作衆生。
雲何對治。
以如來藏無前際故。
無明之相亦無有始。
若說三界外更有衆生始起者。
即是外道經說。
如來藏無明後際。
諸佛所得涅槃與相應。
則無後際故（文）
涅槃疏第二十雲（納衣梵悉論義）然古來解此文兩家。
若是開善雲。
此正難流來義。
無明初一念識詫空起時。
爾時即有同時煩惱若起。
今言。
身者隻名此識為身。
佛既言同煩惱有身者。
今問身為在前煩惱在前也。
若是莊嚴解。
明不難流來義。
但就即身為難。
隻此身為煩惱在前。
為身在前。
今明具有此義亦得。
是難流來亦得。
隻就此身為難也
具有此義者。
隻是難有兩意。
而非佛正義。
中亦有流來。
生死初又雖有流來義。
而無始也
又雲（佛答）明身及煩惱一時而有。
開善解雲。
此是流來義。
無明初一念。
即有同時煩惱。
故雲一時。
若是莊嚴。
明煩惱潤識義。
要前煩惱潤識故。
識方受生。
此是前後義。
若是數人明潤。
隻當一念識詫生時。
煩惱即潤故。
是一時義。
今明此雲一時者。
借一時破前後。
○雖一時有下。
此複是破一時義（雲雲）
信解品疏雲。
智度論雲深水火坑俱能容人。
○華嚴經雲有始無始是無記
問。
此一句。
是學者緻迷之處。
略述之（文）
仁王雲。
衆生識。
初一念識。
異木石。
生得善生得惡（雲雲）
疏雲（中卷）實相與無明住地。
本來無前後。
但衆生于無所有中。
橫生憶想。
方别長流六道。
反迷得解。
知煩惱本來是涅槃。
有何初後。
故此經雲。
初一念識支。
本識解性。
故異木石（雲雲）
本識解性者。
是如來藏也。
生得善。
生得善生得得惡者。
此明善惡根本。
若依寶窟引□經釋五住義者。
此生得善惡。
即是一處住。
其文如下引之
又雲。
文言衆生根本者。
結初一念識是成衆生之本。
又解初一念者。
此明相續之始。
此乃無始為始（文）
初解意。
以