複如是。
遍入一切衆生毛孔為作菩提微妙因緣。
除一闡提。
何以故。
非法器故（雲雲）此卷中廣說一闡提畢竟不成佛。
而言斷善根故。
故知斷善根人名一闡提。
餘處亦指此人為畢竟無性。
然此中說斷善闡提。
約當得義說為有性。
此可類楞伽聲聞乘性。
後得成佛也
三十一雲。
世間之義。
為一闡提五逆罪說。
現在中雖無利益。
以憐愍。
故為生後世諸善種子（文）
問。
法華經中。
說一乘。
有人言。
未辨佛性。
但明萬善緣因佛性（雲雲）爾者大師何破此說耶。
答。
以十證非此釋。
如法華遊意矣
華玄三雲。
法華無佛性文。
而天親釋法華論。
有七處明佛性。
故知一乘是佛性異名（文）
遊意雲。
法華論釋雲（釋不輕品）示一切衆生皆有佛性故。
悉當作佛。
以此推之。
知非善人獨有佛性又譬喻品勸信文雲。
汝等若能信受是語。
一切皆當得成佛道。
此分明說一切成佛。
豈簡惡人。
又雲。
五者寶性論雲。
究竟一切經說有如來藏及三寶無差别。
○六者中論四谛品雲。
雖複勤精進（乃至）十者人語難依。
聖語宜信。
天親法華論。
七處明佛性（雲雲）
問。
譬喻品文。
但明信受。
今所說者。
皆當作佛。
雲何以此證善惡等一切衆生。
皆悉作佛耶。
答。
一切皆當得成佛者。
略标經宗旨故。
方便品雲。
化一切衆生皆令入佛道。
如是等文分明說也
譬喻品疏雲。
信受是語者。
即上譬喻之語也。
一切皆當得成佛道者。
略标旨歸。
令作如斯信也（文）
此舉所信。
譬喻語下義也。
非明信受之利益欤。
言汝若能信受。
是語可讀欤。
猶不審也
問。
依何經論立悉有佛性義耶。
答。
玄佛性義。
唯引涅槃經。
而諸經論處處說佛性義也。
又可依寶性。
佛性等論。
也
寶窟下卷引佛性論。
明化身五事雲。
一令衆生三有中生。
二令入二乘聖道。
三破究竟涅槃增上慢心。
故說大乘法華真實教。
四于無上乘而成就之。
五授無上道說
取意略抄。
今出此文意。
正為顯佛性論是大師所用也
佛性論第一雲（天親菩薩造真谛三藏譯）如來為除五種過失生其功德故。
說一切衆生悉有佛性。
除其過失者。
一為令衆生離下劣心故。
二為離慢下品人故。
三為離虛妄執故。
四為離诽謗真實法故。
五為離我執故（文）
次文雲（釋初過失）一○有諸衆生。
未聞佛說有佛性理。
不知自陰必當有得佛義故。
于此身起下劣想（文）
又雲（釋第四失）若不說佛性則不了空。
便執實有違謗真如（雲雲）
第二卷雲。
三因者。
一應得因。
二加行因。
三圓滿因。
應得因者。
二空所現真如。
由此空故應得菩提心。
及加行等（乃至）道後法身故。
稱應得（雲雲）
又雲。
應得因中。
具有三性。
一住自性性。
二引出性。
三至得性。
記曰。
住自性者。
謂道前凡夫住。
引出性者。
從發心上窮有學聖位。
至得性者。
無學聖住（文）
此是真如一法。
随位得異名耳
裡書雲
窟下釋如來藏。
是依。
是持。
是建立雲○三藏師意。
依者即自性住佛性○持者即引出佛性○建立者即至得果佛性（雲雲）（具可見之）（已上裡書）
同論第一通無性有情雲。
問曰。
若爾。
雲何佛說衆生不住于性永無般涅槃耶。
答曰。
若憎背大乘者。
此法是一闡提因。
為令衆生舍此法故。
若堕一闡提因于長時中輪轉不滅。
以是義故。
經作是說。
若依道理。
一切衆生皆悉有本清淨佛性。
若永不得般涅槃者。
無有是處（文）（寶性論第三卷同之）問。
依他家通此論雲。
約斷善闡提。
不約無性闡提。
又約暫時無涅槃法不論畢竟無涅槃法者。
故不違五性各别義耶。
答。
既以永無涅槃法為難。
故知會通畢竟無涅槃法者也。
又楞伽經明二闡提。
一者斷善。
二者菩薩何處更有無性闡提離此類者耶
問。
地持論說（第一）性種性者。
是菩薩六入殊勝展轉相續無始法爾（文）爾者如法相宗家雲。
有緣無漏法爾種子欤。
答。
是無為種。
問若爾。
何故雲六入殊勝展轉相續。
以無為法湛然常住故耶。
答。
此是真如佛性約緣論之故。
雲展轉相續也
大般若勝天王分第四雲。
如來法性在有情類蘊處界中從無始來。
展轉相續。
煩惱不染本性清淨。
一切聖法由此成就○謂諸如來無邊功德不共之法。
從此性。
生。
一切聖者戒定惠品。
從此性生（文）
○有二乘無二乘事。
又初業不愚後業不愚事
問。
佛說一乘一道。
爾者全無證二乘道果者欤。
答（雲雲）愚法二乘證自乘道果。
此義非無。
然約究竟說。
為一乘一道而已
涅槃經三十一雲（迦葉品初）善男子。
我于經中告諸比丘。
一乘一道一行一依（乃至）令一切衆生到于一有。
我諸弟子聞是說已。
不解我意。
唱言。
如來說須陀洹乃至阿羅漢皆得佛道。
善男子。
我于經中說須陀洹。
人間天上七反往來。
便般涅槃（乃至）阿羅漢又凡有二種。
○現在亦爾煩惱五陰。
未來亦斷煩惱五陰。
我諸弟子聞是說已。
不解我意。
唱言如來說須陀洹至阿羅漢不得佛道（文）
疏十八雲。
撿諸部中。
不見有此诤論。
若約彼義。
作亦得。
若是頓悟沙門義。
彼明至佛方是悟。
餘二乘并未悟。
若并須至佛方悟者。
此則是二乘成佛義。
若是漸悟沙門義。
三乘久悟○此即是二乘不作佛義。
約曉三大法師論者。
若是開善前于東州都亭橋頭講明實有二乘得作佛。
彼出都。
志公呵雲。
釋甯都亭橋。
法師因改此義作十義。
推無聲聞。
此即無聲聞作佛義。
莊嚴明實有聲聞作佛。
羅漢斷結與六地菩薩。
齊功也。
并不得佛意如文（雲雲）
頓悟沙門。
漸悟沙門。
是誰人耶。
志公者。
寶志和尚欤
窟下卷雲。
三乘初業不愚法者。
江南旻師雲。
三乘初業。
即是幹惠地。
爾時即自知作佛。
但厭苦情深。
且取羅漢故。
實有聲聞。
後方回小入大。
複有人言。
三乘初業不愚于法。
即成菩薩故。
無複聲聞。
但取菩薩為聲聞。
故用無聲聞義。
即開善智藏法師。
其人初執有聲聞。
于楊都興皇寺正立導有聲聞義。
而志公雲。
汝談犢于都亭頭法師解此語。
昔在會稽靈嘉寺導有聲聞義。
靈嘉正在都亭頭也。
因此遂改執無聲聞。
問。
今為用有為用無耶。
答亦有亦無。
不同兩說。
言亦有者。
于緣有随緣有。
言亦無者。
就理明無故。
法華論破無聲聞義明有聲聞（雲雲）
江南旻師即莊嚴也
法華論雲。
三者大乘人一向決定增上慢心起。
如是意無别聲聞辟支佛乘。
如是倒取。
對治此故為說雲雨譬喻。
應知（文）經雲。
而諸草木名有差别（雲雲）
今竊案之。
開善無聲聞義。
莊嚴有聲聞義。
并明羅漢作佛。
但開善指羅漢為菩薩。
莊嚴指此名聲聞。
此二說不言有羅漢而不作佛者。
即異經說诤論意也。
然于秦代竺道生立一闡提等亦有佛性。
惠觀等雲闡提不成佛者。
此是經明别诤論。
亦非聲聞作佛非作佛之诤也。
嘉祥去世以後。
慈恩三藏始傳此義。
故大師且舉三大法師有聲聞無聲聞論而已
又涅槃疏言撿諸部不見此诤者。
小乘諸部。
皆雲四果聲聞不作佛。
不興诤論。
大乘諸論。
但明聲聞作佛。
亦不明有不成佛。
故無诤論。
但以小乘對大乘者。
佛于法華分明會通。
亦非诤論之類故。
雲諸部不見此诤也。
又佛性論雖有立破（雲雲）
于無性有情起诤。
非于三乘。
更考之
涅槃淨影義記雲。
守小不作。
舍小便作義。
既兩氣不得偏執（雲雲）
問。
勝鬘經說三乘初業不愚于法（雲雲）初業者何位耶。
答。
以七方便位名為初業。
若依淨影釋。
總以二乘所行名為初。
為大方便故也
窟下雲。
有二種不愚。
一者後業不愚。
二者初業不愚。
後業不愚。
得羅漢果竟。
值善友聞一乘經。
回心信大故。
不愚大法。
故前文雲。
得不受後有智。
彼先所得地不愚于法。
二者初業不愚。
即四依之人。
名為初業。
聞一乘經回小信大○略舉始終二種不愚。
中間無定。
問。
小乘初業。
正據何位。
答。
謂小乘七方便（雲雲）
法華玄第六明二種不愚法。
第五卷舉多異釋之中雲。
有人言。
三乘人初信大乘故。
名為初業。
此解無妨（雲雲）
義記雲（下卷）三乘之中。
二乘所行為大方便故名初業（雲雲）