住。
其中值惡因緣故。
退入凡夫不善惡中（文）地持論。
或進或退者。
舉論二說。
或進者。
謂或說不退也。
或退者。
退進不定。
且舉退一邊故。
雲與本業略同也。
地持論第三雲。
無種性處。
人善趣成就。
數退數進。
有種性處。
成就無有退失數數增進（文）十住不退（文）
又第一雲。
種性菩薩白淨之法。
不現在前。
或生惡道（略抄）
又雲。
種性菩薩無善友等四法故。
不能得成就無上菩提。
若得此四法疾得菩提（取意）
疏然多是外凡第六心既位退也等者。
自下有二釋。
此初釋也。
謂約多分雲十信六心不退。
意顯少分十住亦有退。
又經言十信雲下。
第二釋也。
十信六心以上實不退。
而教中說退。
是方便說。
謂令地前菩薩生恐怖心故作是說。
然非全無事也。
然者指何事說六住退耶。
謂身子六心退故。
假說六住也。
六心者是六信。
此是仰學六信。
非正得入六信耳。
言仰學六信者。
正在第五信。
仰修六信也。
以第五信是退位故。
退作惡人也。
今更案雲。
仰學六信。
非必次第在第五信。
但可雲善趣初心仰學十信。
于仰學十信中。
第六心也（如雲有相十地等也。
又淨影釋雲。
善趣位中。
後十二住等也。
若爾亦可雲仰學六住。
然約自分中故。
雲仰學十信也）所以知非第七住者。
十信位長萬劫。
或僧祇劫。
過此應入七住。
然身子唯六十劫行故非七住。
但是十信也。
十信中非六信者。
還用不退心名也。
又優婆塞經一雲。
舍利弗等六萬劫退。
未得解脫分法（取意）此約小劫欤。
既雲未得解脫分。
明知非入十住也。
裡書雲
後曰。
案雲。
以十信位經一萬劫。
及說經僧祇證。
身子六十劫。
非第六信也。
此義雖理未詳。
而能契文相耳。
先案雲。
十信經一萬劫得入十信而身子六十劫行道證。
知未得六住也。
然言猶未證六信者。
六信猶未得之。
況六住哉。
此義雖分明。
然小不順文矣。
又人雲。
正在第五信仰修第六信者。
今難雲。
六十劫何至第五信乎。
若言初時短後時長者。
何妨六十劫至第六信。
自七心後經一萬劫乎。
大師何故以一萬劫久證非得第六心乎（已上裡書雲）
大論第十二說。
舍利弗六十劫中行菩薩道。
欲度布施。
何時由乞眼人退趣小乘（取意）統略上雲。
璎珞經二文解。
一雲。
十信中第六信。
名不退心。
免于位退。
次文雲。
十住第六住猶退。
第七住不退。
二文相違。
今以兩義融會。
一約利鈍。
二就權實（乃至）故龍樹十住婆娑雲。
言十住退者。
為怖地前菩薩（等文有别本雲。
十地婆娑也）
此中二釋與疏兩解大同也。
初約利鈍。
疏初釋雲。
多分不退。
此即許實有退者。
就疏意此位多分不退。
多分者。
若不過施勝退。
緣時不退。
或多人不退。
最鈍根者有退。
如此等義不的指示。
直雲多分。
統略約二根性分明指示。
後約權實者。
有權化人現有退。
疏雲。
方便說有退。
此二處釋。
俱明實不退也。
統略釋化城品雲。
一者十住中有利根人即不退。
二者鈍根人則退。
十信亦爾。
但十信據初明退不退。
十住約終辨退不退（文）此與上文初解同也
意雲。
十信前五心。
利鈍俱退。
十住七心已上。
利鈍俱不退也。
六信已上六住已還。
鈍退利不退。
故雲十信亦爾。
以五信為退。
以六信為不退。
約初明退不退一對。
此約利根。
以六住為退。
以七住為不退者。
約終明一對。
此約鈍根也。
承說雲。
示鈍有退故。
二釋猶一義耳（此且一時之義勢也。
亦不退二釋别耳）
十住毗婆娑。
為怖地前者。
今考多本不得此文。
有勤學之輩。
更可考之（起信論說。
信成就有退堕惡趣者。
非其實退○恐怖令使發勇猛故雲雲）
裡書雲
十住婆娑第三卷（阿惟越緻品之次有易行品）易行品初文雲。
問曰。
至阿惟越緻地者。
行諸難行久乃可得。
或堕聲聞辟支佛地。
若爾者是大衰患。
（乃至）菩薩亦如是。
若于聲聞地及辟支佛地。
應生大怖畏。
○答曰○若人發願欲求菩提未得阿惟越緻。
于其中間應不惜身命。
晝夜精進如救頭燃（雲雲）（此文雖似今所引。
而不分明耳）（已上裡書）
法華玄略述雲。
回小人斷四住。
或初入十住不退。
直往未斷故退（取意）
又雲。
十信六心已上位不退。
今意七心已上也。
十住斷結經雲。
身子自雲。
我昔在壞器時。
從一住至五住退。
複至六住。
如是經曆六十劫中。
竟不能到不退。
即十信六心退。
未至七心不退位（取意）
何引六住退證六信退乎。
此存别義也。
然經言住者。
于信說住名而已。
涅槃疏十七雲。
開善門宗雲。
六住者。
此心前第六心。
名為六住。
第七心即不退。
此于六住鄰于七住不退。
○今明六心是退。
如舍利弗等并退。
此心既是退位。
若遇善知識即不退。
若不遇即作闡提。
犯五逆等。
何言定差（文）
三乘位數雲。
十信七心已上免位退。
或雲。
六心已上是不退也（雲雲）
問。
言六信不退者。
付何十信耶。
若就仁王所說。
外凡十信欤。
當無所得習種性十信欤。
答（雲雲）
問。
若十善輕毛十信者。
何越無所得十信對十住論退不退耶。
若習種性十信者。
仁王璎珞同明外凡十信故仁王疏引璎珞經十信。
明輕毛十信輪王小王勝生。
故知。
璎珞十信。
即仁王十善輕毛菩薩也。
次即有十住也。
爾者何可定耶。
答。
外凡十善位也。
而璎珞十住在輕毛次。
此即無得十信。
當華嚴賢首位也。
此以十信亦名十住。
未華嚴十住位也（更思決之）
維摩疏一雲。
一位不退。
謂不退為二乘。
或雲外凡七心。
或雲十住七心（文）（此文十信七心不退也）
問。
菩薩何位得行不退念不退乎。
答。
七地行不退。
八地念不退也。
法華論疏中雲。
八地以上免于三退（雲雲）
法華略述五雲。
七地為行不退。
八地為念不退（雲雲）
論疏上雲。
第八地不退者。
論雲。
下功用不能動。
此是行不退。
論雲。
上無相行不能動。
謂念不退（取意）
此中下功用者。
前六地有相有功用位。
上無相行者。
七地無相有功用也。
此即七地望前六地。
以為上也。
若望八地猶可名下。
此就八地。
論所離也。
璎珞經上卷雲。
進入初地法流水中。
名摩诃薩聖種性（雲雲）
淨影義章。
八地以上名法流水也。
已上且付法華疏廣略二位。
問答之。
大論四十一雲。
于柔順忍。
每生忍中間。
所有法名頂。
住是頂上。
直趣佛道。
不複畏堕。
譬如聲聞法中。
懦忍中間名為頂法。
問曰。
若得頂不堕。
今雲何言頂堕。
答曰。
垂近應得而先者名為堕。
得頂者。
智慧安隐。
則不畏堕。
譬如山頂更得到頂則不畏堕。
未到之間。
傾危畏堕（乃至）亦名無生法忍（文）
華嚴涅槃所說不同事
大乘玄佛性義雲。
一師雲。
因果本來不二。
乃是無二無不二故。
名為不二。
雖複不二。
而開因果二。
菩提心為因。
佛則是果。
此是一重開也。
又明果不可頓階。
所以因中開為十地。
此是第二重開也。
如是于一一地中或便開為三（乃至）四。
如初地先開為十回向（乃至）十信等。
斯則初地為始。
十地為終（文）（此釋涅槃十地菩薩但見其終也）
此意。
則十地與菩提心開合總别為異。
故知。
以初地為發菩提心初也故以初地為發菩提心。
發即初義也（起信論為證發心。
也。
是真發心而）然地前三十心。
是初地方便。
亦屬初地。
或廢而不論。
或兼通。
而開為五十一地等也。
此中正意。
以初地為發菩提心也。
又雲（次上文）○但華嚴經雲初發心時便成正覺。
若如此者。
初發心時。
即見佛性。
故一師雲。
涅槃所明十地。
應是地前。
未得真悟菩薩故。
見性不明。
而華嚴所明十地。
從佛智慧出。
此是真悟菩薩故。
雲初發心時便成正覺。
但地論師據行位判。
行通位别。
涅槃辨位别義故。
菩薩位智猶未極故。
十地菩薩見性不明。
九地猶未見。
華嚴明行通義故。
雲初發心時便成正覺也（文）（此釋十地惠眼見不了。
佛眼見了了也。
或言。
十住見如羅谷。
九住以還未見佛性等也）
此中。
雲一師者。
仙光院雲。
一師者。
興皇朗和尚也。
華嚴雲初發心時便成正覺。
及涅槃經十地見終是真悟菩薩。
涅槃說。
十地見佛性未了者。
此是地前未得真悟菩薩也。
問。
未得真悟十地。
或言十住者。
是何位乎。
為近真悟十地欤（十四向）為初十解位欤答（雲雲）且雲。
十行以前十解之十住也。
一雲。
地前菩薩學十地。
未的明何位故難定也。
裡書雲
玄涅槃義辨正義