種性及解行也。
十地即為十故十二也。
淨影義記釋雲。
善趣位中。
修十二住。
一一經億百千大劫。
軟根遲脫故不在數(雲雲)準此釋文者。
有利鈍者。
是善趣位。
非實入其十三住也。
今嘉祥意不同之。
謂于種性位中自有利鈍。
利根入阿僧祇劫。
劫數乃定。
若鈍根者。
進退不定故。
不在僧祇劫數中。
故雲不在數中也。
又大師意。
許鈍者十住第六心退。
故知。
此文總言種性意在六住而已。
又檢瑜伽菩薩地。
說地前菩薩有精進懈怠之别(雲雲)(與地持同本。
可考知之)
問。
攝論明十信入僧祇者。
與地持等。
豈不相違耶。
答。
諸文不甚分明。
難可詳定。
且有二義。
一雲。
十信利根者。
自第六信方得不退故。
約大分十信判。
為僧祇也。
一雲。
華嚴十信當仁王般若三賢初位。
彼經十解十行。
于仁王經合為性種。
故以十住準仁王意。
判屬僧祇。
十善輕毛。
為未入僧祇也。
問。
且就後義。
統略但雲攝論。
地持二論明位有前後。
今何辄會通耶。
答疏略文。
且約文相為異。
然仁王疏。
分明解二經。
準此會通兩論。
何咎。
又一義雲。
法華疏統略等。
未分明解十信位有二故。
但雲十信十信(亦雲十解)十行十回向。
于中十信十住位定。
但明退不退異者。
約權實利鈍等故。
仁王璎珞等明位相當。
故知十解前十信後。
更有十信者。
是仁王義疏時别解釋也。
意雲。
仁王疏既以璎珞與仁王為同也。
而法華疏雲。
璎珞十信。
鄰次十住也。
若依仁王疏。
璎珞十信假名菩薩。
即仁王經輕毛位。
非習種之十信。
故知仁王疏及法華疏等。
明義不同欤。
若準法華疏意釋仁王者。
十信十止十堅心之中。
十信者。
即十住異名也。
更可思之。
後案雲。
猶可以仁王疏為定故。
可雲仁王有二種十信而已。
問。
以三僧祇相當位方何耶。
答(雲雲)
窟雲。
初一僧祇行行到初地。
二從初地行行。
經一僧祇八地。
三從八地一僧祇行行。
到佛地。
問。
何故爾。
答。
初從凡至聖。
次從功用到無功用。
後從因到果(雲雲)
問。
且就第三僧祇滿為即到佛地。
為當至第十地初耶。
答。
二義。
一雲。
到佛地。
即以上文為證。
雲從因到果故也。
一義雲。
到十地初。
故地持雲。
第三僧祇無礙住過。
得最上住也。
無礙住者。
是第九地。
最上住者。
是第十地也(初僧祇雲。
解行住過。
得歡喜住。
第二僧祇雲。
有行有開發。
無相住過。
得無開發住。
此是七地過。
入第八地也。
準此故。
第十地即是到處也)
問。
二義中。
何義為正耶。
答。
文俱分明。
難可取舍也。
然且以佛地為僧祇到所也。
問地持文。
既分明。
豈不相違耶。
答。
理實僧祇包含始終故。
到法雲地滿。
乃是第三僧祇劫。
然地持雲得最上住。
且于因中究竟為言。
如涅槃得義多少。
第十地菩薩具得十六分。
義與佛地同也(淨影釋雲高美同佛)又可雲地持等覺地是三僧祇外。
且就此位為僧祇滿。
然此等覺。
第十地攝故。
得最上住。
理實亦過第十地。
而非全過。
彼第九地全過之。
故雲第九地過。
得第十地也。
然見諸文。
多以十地窮為僧祇滿耳(此中二義。
亦前義為勝耳)此中有一義雲僧祇實無定數。
但以位分定三僧祇。
此義更可決擇之。
問。
如何名菩薩等覺地菩薩耶。
答。
十地窮滿菩薩。
解等佛果。
是名等覺菩薩。
淨影釋雲(菩薩章)觀與佛齊。
未是證同(雲雲)意雲。
橫同豎異。
又是粗同細異而已。
寶窟上雲。
二萬阿僧祇劫。
當得作佛者。
是何位人耶。
答。
有人言。
此是第十地入住滿三心外。
更起勝進。
金剛心中所經小劫。
進入佛地方便非是大劫僧祇。
今謂。
璎珞說。
無垢地菩薩。
千劫學佛威儀。
謂象王視觀等。
無垢地即是等覺地。
金剛心菩薩。
不雲無量僧祇劫學佛威儀。
有人言。
前雲無量僧祇劫與自在王者。
此在初地。
更經二萬僧祇修行。
方得作佛。
經二萬僧祇劫者。
此是水火等中劫。
經言三大僧祇行行成佛者。
此取數六十四。
為大劫之劫。
滿三僧祇也。
今謂。
經中多明水火等劫為三僧祇。
不取後大劫為三僧祇。
若必有文證者。
亦宜用之。
今言過二萬僧祇者。
或可是劫僧祇非善行僧祇。
或可是小僧祇也。
此中有兩重。
有說與今謂也。
初有說。
言十地後。
金剛心中。
經二萬僧祇(二萬個僧祇。
是小劫為釋)初今謂雲依餘經說。
等覺菩薩唯經千劫。
不雲無量僧祇(無量僧祇者。
無量即僧祇也)次有說。
明從初地來。
經二萬僧祇劫成佛。
而會菩薩總經三劫(雲雲)次有今謂雲三祇之劫量。
但是大劫等也。
會二萬之僧祇者。
一雲劫阿僧祇雲小僧祇。
前有說約等覺論劫數。
大師釋雲。
或可是小劫。
僧祇者。
就二地以上論之故異也。
統略下雲。
無垢地即十地人(文)
統略雲(分别功德品)璎珞經。
明無垢地菩薩學佛威儀。
凡經千劫。
無垢地即十地人(文)
尋雲。
指第十地。
總名無垢地欤。
答(雲雲)
華玄略述五雲此四僧祇者。
二釋。
一雲。
就十一地各有三分。
謂入住滿。
○即是為此三。
并以地前初僧祇劫為此四。
璎珞經雲。
無垢地菩薩千劫學佛威儀。
無垢地即是等覺地(等文)第二釋略之。
維摩疏二雲。
璎珞經雲。
等覺地菩薩。
于百劫内學佛威儀。
故舉動進止。
悉如佛也(文)
二智義雲。
問。
為但波若斷。
薩婆若亦斷。
答。
此義舊有二師。
或言金剛心斷。
或言佛智所斷。
即薩婆若斷。
今明。
大品雲菩薩無礙道中行。
佛在解脫道中行。
無一切暗。
詳此文意。
無礙。
解脫。
俱有斷不斷義。
若一念正觀。
惑不現前。
即無礙正斷。
解脫出居累外故。
解脫不斷。
故雲佛在解脫道中行。
無一切暗也。
若言解脫續于無礙。
鎮前無惑之處。
遮未來惑。
不得續生。
即有遮斷。
故亦名斷。
無礙正斷故。
得言金剛惑盡。
未有解脫遮未來惑。
得雲不盡。
故盡與不盡二說不違(文)
此中雲金剛心者。
是末後一念。
而等覺位長經千劫。
故知金剛心者。
等覺位中之差别也。
又若通論。
千劫以來。
亦即是金剛心位。
亦名無垢地菩薩。
又無礙道。
亦得長通也。
仁王疏上雲。
金剛菩薩得理盡三昧者。
十地菩薩照窮因盡故雲理盡。
惑果生滅空者。
微習故雲惑。
惑者一切。
無礙道空故。
璎珞經雲等覺菩薩與妙覺佛。
生滅為異。
此明法身常于生滅也(文)
準此文。
等覺十地猶有分段。
三界果之殘習欤。
或可雲兼通明之。
非雲等覺有分段習也。
又設言有分段習者。
約反易上義分論之而已。
同疏中雲。
初文雲佛與菩薩同用此忍者。
是法雲地菩薩。
依地論。
斷于諸法中不得自在障。
為無礙道。
佛者一切智一切種智依止智體圓滿名解脫道。
前之四忍斷生死未盡。
不得寂滅之名(文)
又雲。
入金剛三昧下忍中行名菩薩者。
此定堅固永不退名金剛三昧。
無礙道因位所攝名下忍(雲雲)
又雲。
斷三界心習無明者。
依地論。
此斷微智障。
名心習無明。
觀空究竟無礙道中斷心習無明盡亦斷色習。
文略不論耳。
言盡相為金剛者。
能破生死因果究竟名為盡也(文)
同下卷雲。
習忍至灌頂皆名為伏者。
從習忍至金剛。
未除一念元品。
已來一刹那或在。
通而言之故名為伏。
又雲以因對果心内帶惑。
非是永無故言伏也(文)
此等諸文。
或通第十地。
總名金剛。
或末後一念名金剛。
在義無違也。
璎珞經上雲(賢聖學觀品)等覺性中一人。
其名金剛惠菩薩。
住頂寂定。
以大願力住壽百劫。
修千三昧已。
入金剛三昧。
同一切法性。
二谛一谛一合相。
複住壽千劫。
學佛威儀。
象王視觀。
師子遊步。
○入佛行處。
坐佛道場。
超度三魔。
複住壽萬劫。
化現成佛。
入大寂定。
等覺諸佛二谛界外○常行中道。
大樂無為。
而生滅為異。
而實非佛。
現佛神通。
常住本境(文)
同下雲。
佛子。
菩薩爾時住大寂門中品忍觀。
功德滿足。
登大山台。
入百千三昧。
集佛儀用。
唯有累果。
無常生滅。
心心無為。
行過十地。
解與佛同。
座佛座處。
其智見二。
常無常一切法境。
當知如佛名為佛。
下地一切菩薩。
于此菩薩不能别知。
于佛名為菩薩。
于下菩薩名佛。
所以者何。
以大變力住壽百劫萬劫。
現作佛化。
初生得道轉法輪。
似佛非佛。
一切佛等故。
威儀進止一切法同。
住是百千三昧中。
如是佛行故入金剛三昧。
一相無相寂滅無為。
故名無垢地(文。
華嚴經說等覺地法門可見之)
問。
菩薩自初發心經三大僧祇至佛果者。
唯以此為為定說欤。
亦有異說耶。
答。
攝大乘論明三大僧祇劫。
及七阿僧祇劫。
又明此