報者從初地至佛地。
各有二種法身。
于第一義谛。
法流水中。
從實性生智故。
實智為法身。
法名自體。
集藏為身。
一切衆生善根。
感此實智法身。
故法身能現。
應無量法身。
所謂一切界國土身。
一切衆生身。
一切佛身。
一切菩薩身。
皆悉能現。
不可思議身。
國土（亦）然（文）
又下卷雲。
果體圓滿。
德無不備。
理無不周。
居中道第一義谛清淨國土。
無極無名無相。
○其一照相（雲雲）
又雲。
五分法身。
無罪三業。
佛寶法僧。
滅谛。
解脫。
靈智一乘。
金剛寶藏。
法身藏。
自性清淨妙藏（雲雲）
若依二種法身文。
法性身中。
唯有實智。
無有色法。
若依無罪三業文。
似有身口意業。
而非分明。
既雲實智。
亦言靈智等。
正是以智為身也。
問。
論佛身唯有三身義耶。
答。
一佛二佛三佛四佛及十佛也。
楞伽四佛。
華嚴十佛。
如法華疏明之。
壽量品疏雲（四佛有二）一者楞伽經。
明四佛。
一應化佛。
二功德佛。
三智慧佛。
四如如佛。
彼經雲。
初一為應。
後三為真。
此亦合應開真也。
三佛之中。
功德智慧。
為報佛。
如如為法身。
二者如七卷金光明辨四句（雲雲如文）
衆生悟時佛亦忘雲事
統略下雲。
衆生若悟。
佛亦忘故。
華嚴雲。
為度衆生故。
有佛有世界。
若于真實中。
無佛無世間。
若除妄而存真。
無衆生有佛。
此無薪有火義（文）
（若除妄下。
舉他師義此無薪等以喻顯非也）
今尋。
若約真者。
不應亡。
若約應者。
不可難他義耶。
答。
名相之佛。
唯是應也。
釋迦成佛久近事
問。
就了義大乘意。
釋迦文佛為久成佛。
為新成佛耶。
答。
是久成佛也。
但仙光院傳。
雲非久成佛（雲雲）
華玄第二雲。
問。
此經但明成佛久耳。
雲何是無始終耶。
答今詳經意。
若但明成佛久遠者。
于緣有何益耶。
所以然者。
始成之與久成。
皆是無常。
今開久成。
竟有何利。
今深取佛意者。
昔明始于伽耶終乎雙樹。
故是無常之壽。
補處不見其初。
窮學不知其後。
唯佛睹佛。
其壽無量。
考斯文宗。
豈不況哉。
三看愈影。
再思已決也。
故法華論雲。
複倍上數者。
示現如來常命。
方便顯多數。
過上數量。
不可知故也。
餘見此文。
悲喜交至也。
又問。
若以近成為方便。
久成為實說者。
法華明久成。
此實說。
華嚴辨始成正覺。
便是方便。
未可然矣。
又大經雲。
我聞半偈。
超彌勒九劫。
先得成佛。
今請問之。
超九劫者。
為是實說。
為是權教。
若是實說。
則法華為方便。
又若超九劫。
為實說者。
諸小乘經論。
明超九劫。
若爾三藏為實教。
法華是權教。
若言法華明久為實。
大經明超九劫為權。
則法華為實。
涅槃為權。
又法華已明開近。
雲何涅槃更覆遠耶。
若近遠兩經回互者。
三一之教義。
亦應然。
又問。
若法華開近顯遠。
明久已成佛為本。
近成為迹者。
何故常不輕品。
更覆遠明近。
隐本辨迹耶。
不應一經之内。
前後相違。
若一經之中。
本迹或覆或開。
則三一或會。
或不會也。
又若此經明久已成佛實說者。
則初開三顯一。
諸佛共同。
開近顯遠。
則釋迦獨有也。
若言此義為例者。
下分别功德品。
諸菩薩皆發願。
願我于未來說壽亦如是。
豈得言釋迦獨有開近顯遠。
而餘佛無耶。
以此衆事詳之但知。
是寄無始終。
以顯法身常義。
有始終者。
皆是應迹。
以此義通上諸經。
無一毫滞也（文）
今見此文以衆事責顯久成說。
非開近顯遠宗旨。
正以所顯法身無始終義為開近顯遠之旨歸。
故諸菩薩皆願成佛時。
說壽如今也。
又以報身成佛。
屬法身成。
故義疏雲（壽量品）所證無始故。
能證亦無始（取意）故此中雲。
以無始終為法身。
以有始終為應迹。
而不論有始無終之義也。
一義雲。
若據遊意雲一切諸佛。
多具前二義。
釋迦則具三義（取意）此則久證法身。
如釋迦等有餘新成佛。
不說此久證法身。
即報身久成。
此是别開法報二佛。
始無始别。
若約此義。
新成之佛。
但說法身無始無終又說報身一證。
以後。
湛然無滅。
而不說久證法身義耳。
如遊意言。
諸佛多具前二義。
統略亦爾。
故彼文雲。
若論久已證法身者。
但是釋迦（雲雲）
觀經疏雲。
一經雲。
三世諸佛。
久已成佛。
現迹成佛。
一經雲。
十地因滿。
金剛後成佛（文）
有人謂。
此顯新成久成二佛。
今案不爾。
一經雲三世諸佛皆久成者。
此經約所證。
說為久成佛。
一經雲金剛後成佛者。
準遊意等。
約相論報即有始。
耳言不輕品更覆遠者。
以是近事故。
難言覆顯長短俱迹。
何以得知。
是事者。
以跋陀婆羅等為所化故。
此賢護等。
從初已來在會。
為釋迦所化。
不欲顯示久成故來。
故智論中。
以跋陀婆羅等。
為随世間身之眷屬也。
智論三十三。
雲随世間身眷屬者。
阿難等名内眷屬。
舍利弗。
目連。
及彌勒。
文殊。
跋陀婆羅等。
名大眷屬。
法性生身眷屬者。
如法華經從地湧出菩薩等。
是内眷屬。
大眷屬（取意略抄）
法性生身者。
淨土報身。
從法性生。
非即法性身也。
統略中末雲。
像法決疑經雲。
諸佛說法。
指近以标遠。
立像以表玄。
當意在無生正觀。
故作此喻耳（文）釋委屬家業辟也。
今以此文。
成塵數顯無始意也。
華玄略述雲。
然即我說燃燈佛等。
蓋是方便之言。
過去久成。
此為實說。
今案。
此解未當其心。
何者。
大般若等。
諸經皆雲。
燃燈授記。
又不輕品。
釋迦自言。
彼時不輕。
即我身是。
若如先解宿行菩薩之道。
但是虛設。
其大品諸大乘教皆權。
此義不可然。
準例雲。
成佛實久。
壽無始終。
就理法身。
不二正觀。
隐顯雖異。
而恒在故。
不輕修善。
燃燈授記。
就智法身。
修成之義。
要因行業。
所證得故。
然即我說燃燈佛等。
當以諸佛平等故言之。
如說十方諸佛。
同一法身。
莊嚴論曰。
一平等意。
如說昔毗婆屍佛。
即我身是（雲雲）
問。
久證法身。
則是無始。
爾一切菩薩。
皆說久證法身耶。
答。
爾玄文見此義。
又觀經雲。
三世諸佛。
久已成佛（雲雲）問。
若爾。
非有始而久成欤。
答。
善巧方便顯多數。
以顯無始。
故雲逸多不見始也。
問。
久成非實說。
諸佛何必說耶。
答。
為顯無始故。
新成佛亦說。
新成亦說故。
非實說以□□□顯遠故。
為後段宗。
問。
若爾。
何故雲釋獨具三義耶（遊意統略）答。
釋迦實久成。
餘非必久成故也。
古雲（合珍）淨土佛不說久成。
以衆生利故（雲雲）
三論玄疏文義要第八（終）