法性真應二身矣）（已上裡書）
問。
攝論意化身者。
為合諸應迹。
為一化身欤。
為當何。
答。
此有文。
統略雲。
○論開迹者。
以如如境為法身。
如如智為應身。
故開本也。
合迹者。
應身已外。
皆名化身（文）（論者攝論具如上抄之）
法華玄九雲。
攝論開迹。
以為二身。
又化他中。
化菩薩身。
總名舍那（取意）
問。
二文相違雲何會通耶。
答。
攝論實是開迹。
化菩薩身為應身。
化二乘身名化身。
然統略雲合迹者。
為對金光明合本（一法身）問。
迹應化故。
攝論應身。
就内應為論。
名開本（法應）以迹唯化。
且為合迹也。
○或攝論化地前菩薩及二乘身。
合名化身。
故名合迹（欤）
統略（寶塔品）雲。
梵網經。
盧舍那示千百億釋迦。
此明本一迹多也（文）
略述（華玄第二）雲。
凡有二種本迹。
一報佛為本。
舍那釋迦為迹。
二迹中。
又開本迹。
舍那為本。
釋迦為迹（文）
（今見大師釋多據前義論本迹耳）
問。
付法報應化三身。
且應身有幾種耶。
答。
有二種。
謂内應外應也。
壽量品疏。
報身即應身。
應身有二。
一者内應。
謂與法身相應。
是故經雲。
諸佛所師。
所謂法也。
以法常故。
諸佛亦常。
二者外應。
謂與大機性相應。
故為大菩薩于淨土中成佛（雲雲）
問。
内應身見何文耶。
答。
可考攝論欤。
又壽量疏引經也。
攝論第十五雲。
釋曰如來自圓德。
及利益諸菩薩。
此二事與如來恒不相離。
此二事即是應身。
故應常住（文）
梁攝論第十四雲。
○釋曰。
諸佛同以法身為依止。
于衆生。
利益安樂。
意用亦同。
○論曰。
由無量正覺事故。
應知有差别○（釋曰前後不同有差别）論曰。
如法身受用身亦爾。
釋曰。
諸佛應身。
無差别有差别義。
如法身。
○釋曰。
無量菩薩。
修道轉依。
如菩薩數量。
應身亦爾。
○論曰。
變化身應知必如受用身。
○論曰。
此法身應知與幾種功德相應。
與最清淨四無量相應。
○（八解脫八副乃至十八不共法相應）釋曰。
此身與諸功德法相應。
故名法身。
欲顯相應法。
故為此問（文）（十八不共法等與法身相應即是内應身義也）
又雲。
法身是斷德。
應身是智德。
化身是恩德（文）（智德為應故通内外也）
又雲。
釋曰。
○從初地至七地（乃至）于第十地。
一切如來。
所有秘密處。
現前證智為依止。
故難思為勝。
與法身相應。
次此後證得佛地時。
○雖約諸地。
明其差别。
同至果方究竟。
故悉與法身相應（文）
又雲。
無間位即佛金剛心。
能滅最後微細無明。
及無有生死苦集二谛故。
言解脫一切垢。
清淨真如。
是常住法。
諸佛以此為身。
故諸佛常住○依此身有衆德故。
衆德亦常住。
此常住以真實性為相（文）
次上雲。
論曰二如來常住（文）
準此等文。
十八不共等衆德。
與法身相應。
是常住。
亦是應身也。
又此付顯時法身（雲雲）略同勝鬘經意也（已上）
第十三雲。
菩薩于諸佛淨土中。
自聽受大乘法。
受法樂。
為他說大乘法。
亦受法樂。
○若無應身。
則無此二受用法樂。
故應身為此二受用法樂因（文）
準統略。
此文于受用身中分二種受用欤。
新譯論雲自受用他受用也。
又雲。
十入名色身受等名行身。
諸佛以真如法為身。
于法身中色行不可得應身則不爾（文）
準此文如如智是應身攝。
則内應也。
問。
攝論十三雲。
若離應身。
登地菩薩善根。
則不得成就故須應身（文）爾者内應欤。
外應欤。
答（雲雲）且雲外應（矣）
寶窟上雲。
若同性經雲。
應身佛住淨土。
化身居穢國。
今是化佛也。
攝論雲。
地前見化佛。
登地見應身者。
此應身是與真如相應。
名為應身。
但應身有二。
一内應與真如相應。
住真如土。
二外應住淨土。
奇特相好。
教菩薩也。
地前未見真如。
但見八相成道。
故言見化身（文）（準此文登地見外應身亦是真如相應身也）
統略（塔品）雲問曰。
何故知分身佛是三身中應耶。
答。
此經叙十方分身。
皆是淨土。
純有菩薩。
無有二乘。
而同性經金光明攝論等。
皆明應身化菩薩居淨土化身化二乘住穢國也。
○問曰。
攝論雲。
二乘及地前菩薩。
見化身佛。
登地已上。
方見應身。
今雲何二乘并見應身。
答曰。
金光明雲。
有四句。
一者應身非化身。
謂地前身。
則知應身。
位通于地前乃至登地。
皆有應身。
今攝論雲初地見應身者。
此明初地已上見真如故。
應身與真如相應者。
即是内應身。
取本有義。
名法身。
與真如相應。
始有之義。
名應身。
初地已上。
見此應身也。
今言分身為應身者。
此是外應身。
位通上下。
今約大小二人故。
開二身。
化菩薩為應身。
化二乘名化身（文）
問。
外應身。
位通上下。
何引經雲謂地前身。
答。
正取通地前也。
經說言地前身者。
上簡内應身。
局在地上。
及簡化身凡小亦見也。
攝論十三雲。
若離化身下願衆生。
謂聲聞緣覺。
所有善根。
不得成就。
○地中菩薩善根。
亦因化身成就（雲雲）（地中菩薩者。
對登地名三十心欤。
言亦因化身者。
二乘因化身。
菩薩亦同此身也。
又地中菩薩。
因應身亦因化身也。
地前菩薩正見外應身居淨土兼見二乘能化居穢土而修善也）
問。
地上菩薩。
見内應身者。
論地上能化欤。
為當地上菩薩自身欤。
答。
且雲可通。
然正取能化。
所以然者。
因中有為智。
故自身未常也。
問。
若爾地上所見。
外應身佛。
與能化内應身何異耶。
答相好之身。
為外應。
如如智。
為内應也（見寶窟之）問。
地前菩薩。
見應身耶。
答。
有二門義（雲雲）
法華玄九雲。
就應身中。
自開為二。
化菩薩名報身。
化二乘名化身。
或化地上名報身。
化地前名化身（文）
寶窟雲。
地前未見真如。
但見八相成道故言見化身（文）（此同玄論後義也）
統略雲。
此是外應身。
位通上下（文）（此與玄論前義同也）此二義但是門别。
實不相違。
若就真悟菩薩論。
即局地上。
見外應身。
若約順忍學無生觀。
亦通地前。
但是菩薩。
皆見應身也。
華玄九雲。
化他中有二。
一者化菩薩身。
總名舍那身。
二者化二乘身。
名釋迦身（文）（又淨土穢土異。
純化雜化異。
花台花葉異。
本身遮身異。
酬因化物異。
時分前後異。
謂初成道及成道後也。
總有六異）
今見此文。
無以地前地上分别之故。
地上能化為舍那者。
非正意也。