雲雲）今謂。
王出家已。
稱法藏比丘。
隻是一人兩名出之。
故雲法藏比丘願無二乘也。
今言聲聞者等。
第二師會雲。
今經言聲聞者。
本是聲聞故。
今雖菩薩仍本立名也。
今謂。
如香積已下大師許也。
香積佛國。
即衆香世界。
如維摩說。
于此評文。
學者二義。
一義雲。
所無聲聞義。
西方似如香積佛國。
無二乘名。
是本願故。
然觀經雲。
有故知應化而有聲聞也。
如第五門雲。
實無禽獸。
而有應禽獸也。
一義雲。
如彼香積佛國。
全無聲聞。
然此經不同彼說。
而言有聲聞。
故知。
彼國無聲聞。
此國有聲聞也。
此則指香積極樂有無不同。
應有聲聞者。
可有聲聞。
非應化也。
如第五門雲。
應無胎生之應言也。
豈言應化而無胎也。
以應化生亦有胎生。
故略之。
難後義雲。
若爾。
何故但言有聲聞。
然不會通無聲聞文耶。
答。
第一說雲退菩提心取小果。
則已會竟。
以退菩提心人非決定守小果故。
說言無者無決定者也。
如無量壽論雲。
無譏嫌名無二乘種也（更思之）
往生論雲。
非但無三體（乃至）不聞二乘女人諸根不具三種名故（雲雲）
玄雲。
第四有天人無天人者。
經雲非天非人。
若依文則是一相。
豈可分别是人是天。
而文雲。
因順餘方故。
有天人之名者。
此有時勝者為天。
劣者為人。
欲引穢土人天生于淨土。
實無人天别也（文）
雙卷經上雲鹹同一類形無異狀。
但因順餘方。
有天人之名。
顔貌端政。
超世稀有。
容色微妙。
非天非人。
皆受自然虛無之身無極之體（文）
則是一相者。
經雲鹹同一類故。
此有時勝者為天。
等者。
于彼國中。
有時說人天名也。
勝劣者。
總相雖同非無少異。
如二菩薩勝。
餘菩薩等故。
雲有勝劣也。
今謂之。
或可在地者名人。
虛空者名天。
此亦住處土下。
得名勝劣。
然非正意也。
玄第五有胎生無胎生者。
皆應化生。
應無胎生。
而經言下輩受胎生者。
此非胞胎。
于華台中久不出故。
言胎生非實胎生。
禽獸之類亦如是。
實無禽獸。
而有應禽獸故。
經雲池中有凫雁等也（文）皆應化生者。
若對實生者。
以變化随物名為應化。
此中約四生中胎化生。
論故雲可是化生也。
經言下輩受胎生者。
平等覺經雲。
中下輩人。
五百歲在于胎生（過度人道經亦爾）今言下輩者。
對上。
通以中下也。
禽獸亦然者。
胎生非實。
禽獸亦爾。
細論之。
胎生但有名。
無應胞胎。
禽獸非變化之相故有異也（若細尋非無其相耳）
雙卷下雲。
彼國人民有胎生者。
汝複見不。
對曰。
已見。
其胎生者。
所居宮殿。
或百由旬。
或五百由旬（佛告阿難也）○何因何緣。
彼國人民胎生化生。
佛告慈氏。
若有衆生。
以疑惑心修諸功德。
○此諸衆衆。
彼宮殿壽五百歲。
常不見佛。
○是故于彼國謂之胎生（文）
疑心而生者。
在宮殿中。
不見佛僧。
如穢土胎生不見外事故。
類以為名。
非在胞胎名胎生也。
準此釋文既雲下輩故。
知胎生非是九品外也。
又此經言。
在宮殿中。
而釋雲在華胎者。
寶積經雲（無量壽會。
與雙卷同本）彼等菩薩處華胎中。
如遊園菀宮殿之想（雲雲）或于外相唯蓮華唯宮殿。
淨土事微妙故不相妨也。
問。
十信已前外凡夫人。
生西方淨土耶。
答。
淨影觀經義記雲。
善趣已前常沒罪人亦得往生（取意）嘉祥意同。
故三福善中。
初是世間凡夫善。
亦名舊善。
佛未出世已有此善。
不及小乘。
故知十信已前亦得往生也。
又雲。
有所得因亦得往生故。
知未入菩薩位者。
并得往生也。
雖未入菩薩位。
要須發故一念菩提心方得生矣。
觀經疏雲。
二約所化論因果者。
有通别二門。
通論以三福十六種觀。
皆是生淨土因。
别則以菩提心為業主。
餘善為緣。
故雙觀經雲。
十念菩提為因得生。
此之菩提業非但生淨土而已。
終至佛果為因。
但衆生聞佛道長遠。
望岸而退故。
示淨土近果。
作進趣之緣。
為淨土因故。
經曰易往而無人也。
畢竟成佛之本故。
經雲始發菩提心。
能動無邊生死大海也。
○問。
為方得因生無得因生。
答。
二義皆有之。
問。
以禅定為本不。
答。
然。
三界禅定有二種。
謂有得無得也（文）雙卷經雲。
念彌陀佛十念。
又雲。
發菩提心。
今合引之。
又菩提心者。
緣菩提心念佛。
即念菩提心。
故雲爾。
問。
既雲菩提心為業主。
應是必入十信已上。
故論雲大乘善根界也。
今依何文理。
雲十信已前亦得生耶。
答。
大乘善根通寬内外十信。
要在無所得信。
然疏解雲。
有得無得二皆為因。
故信位亦得生也。
問。
何要以無所得信為十信耶。
答。
法華疏雲。
天親論主。
以無所得為成佛因故。
謂發菩提心所得善根。
能證菩提心。
非諸凡夫及二乘也（取意。
可見方便品疏）問。
既有所得。
此中何故言要發菩提心為業主耶。
○又疏下文雲。
滞貪所發菩提心業不得往。
又雲。
但觀琉璃寶地。
不得滅罪。
以識依正因緣悟解中道乃得滅罪（雲雲）若爾。
要以無所得方得往生何言未入信位生耶。
答。
義有通别。
通論。
一念佛願欣淨厭穢有所得心。
亦是菩提心。
亦名無所得。
順無所得故。
得發此心。
亦名初發心也。
然于無所得明了悟解。
乃名入信位也。
阿羅漢初雖信大。
而未入十信。
要決定心方乃得入。
由此應知凡夫學入遇善知識。
聞他方淨土。
一念欣厭。
與無貪等三善根相應心。
乘佛大功德緣力強故。
得名發心。
雖有相心亦得往生。
小乘三果及七方便。
一聞則生。
何必深耶。
下品不及故非十信。
若依通門相攝言之。
亦名初發菩提心者。
亦名信位也。
觀經疏雲（序王）○或現穢質令生厭心。
或示淨處便修勝善。
是以思惟夫人遇此惡緣。
厭累苦之世。
欣勝樂之地。
由是佛現金台示十方界淨妙之國。
令此今緣撰取所樂。
夫人情感安養極樂。
如來廣說淨土勝果正業妙因（雲雲）又雲。
問佛普現十方淨土。
夫人何意願生西方阿彌陀佛耶。
如華嚴所辨。
百萬阿僧祇品淨土。
西方彌陀最是下品。
既是下品。
何故願往生耶。
解雲。
始舍穢入淨。
餘淨不易可階。
為是因緣。
唯得往生西方淨土（文）
起信論雲。
複次衆生初學是法。
欲求正信。
其心怯弱。
以住于此娑婆世界。
自畏不能常值諸佛親承供養。
懼謂信心難可成就。
意欲退者。
當知如來有勝方便。
攝護信心。
謂以專意念佛因緣。
随願得生他方佛土。
常見諸佛。
永離惡道。
如修多羅說。
若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。
所修善根。
回向願求生彼世界。
則得往生。
常見佛故。
修無有退。
若觀彼佛真如法身。
常勤修習。
畢竟得生住正定故（文）
論文既雲欲求正信。
故知未入十信位中。
觀經疏雲。
今明○可雲有方便生三界。
實生三界。
但以惑用為明之。
何以知然。
雙卷經雲。
三十三天依何而住。
佛言。
依業報住。
以義制之。
有三界也。
問。
彼土三界。
但就果報勝劣明三界者。
為此地悭貪所發。
菩提業得生得彼土不。
答。
滞貪所發勝業不生淨土。
唯以一時廣濟之心為菩提心。
雖未現起。
而未斷之煩惱具足有之。
以勝劣業回向淨土。
命終得生（文）
問。
何故悭貪菩提心。
又何雲一時廣濟之心耶。
答。
凡論滞貪者。
未斷煩惱人所發有漏善心。
皆名滞貪。
以未斷故。
以所緣縛故。
今不依此義。
具足煩惱亦生彼故。
問。
若爾。
雲何滞悭貪而發菩提心耶。
答。
雖未斷貪。
而伏不起。
不名滞貪。
若數起貪适發勝業為悭貪心之耶。
陵雜名為滞貪。
亦非與貪相應而起。
若相應者。
是染污心何名勝業。
故知此中為貪所引。
而性是名滞貪耳。
問。
如何悭貪引勝業耶。
答。
欣樂西方。
五塵妙境。
為自受樂。
因此願生。
如難陀為欲求上天。
有一比丘願生妙善等也。
所言一時廣濟心者。
欲令衆生同離雜惡淨佛國不唯自身。
名為廣濟。
此心非恒（乃至）一念十念。
故名一時。
此是無貪所引勝業。
翻上可知。
問。
此心雖是十念一時。
凡夫惡人何辄起。
答。
易往無人。
良由此也。
然由如來勝方便故。
任運得發廣大心也。
如念觀音三毒不起。
以念佛故。
似佛心生。
是名親近熏習力也。
如衣無香熏之今有。
凡夫本無廣濟之心。
由佛勝緣。
自然得發廣濟心也。
疏又雲。
何意說此淨業耶。
為未來世一切衆生故。
說此淨業也。
釋如來今者為未來世等文。
三福業
疏雲。
此三種攝一切盡。
何者。
初一是世間凡夫善。
第二是小乘善。
第三是大乘善。
所以第一是世間凡夫善者。
文雲孝養父母修行十善等。
受三歸五戒。
第二始明受三歸五戒前。
宜明孝養父母修行十善。
故知。
是世間凡夫善。
亦是舊善。
佛未生時。
已有此善故。
名舊善（雲雲）餘二如文。
經雲○二者受持三歸。
具足衆戒。
不犯威儀。
三者發菩提心深信因果。
讀誦大乘。
勸進行者。
問。
十善勝五戒。
然何第二始受五戒前修十善耶。
答。
十善是舊善。
五戒佛始制。
别依作法而得故。
作如此次第也。
又雲。
然此三善得是三人。
得是一人。
三人者如向。
得是一人者。
始從凡夫任運修習此善。
次入佛法。
受三歸五戒。
乃至從小入大乘。
始終一人具足修此三善也（文）
既有三人别修。
故知有以世善。
但由十念願助之生。
又雲。
今此中明三種善生一淨土。
何以知爾今明三種善西方彌陀淨土故。
知三種一種土（文）（名三福業。
為三福善）
次文雲。
問。
既有三種善因。
那得俱生一種淨土耶。
解雲。
此三種雖同生一種淨土。
于此淨土中果報不同。
因有淺深。
得果亦勝劣。
如此間穢土中。
衆生雖同在穢土。
而貴賤升沉不同。
生彼國亦爾也（文）
三種善人生彼已所受相通無有障礙不同人天欲色界等故。
故一土也。
又雲。
此三種皆是淨心。
孝養父母心。
此心亦淨（乃至）發菩提心亦淨。
以三種心皆淨故。
得土亦淨。
所以維摩雲。
以其心淨故佛土淨也。
若得此心。
亦此則是西方淨土（雲雲）
又雲。
上品則大乘善。
中品則聲聞人天善（文）
問。
安養世界分段變易中何。
答。
分段。
問。
香積佛國。
及華藏世界。
二種生死所攝欤。
答。
華藏世界。
地上菩薩所居。
是變易也。
然地前菩薩見舍那淨土故。
應通分段。
香積佛土應是地前所見外應身土。
地前未離分段。
未受變易故維摩經見阿●品說。
請香飯于香積。
人天二乘俱受用之。
故非變易果報土也（更思之）
仁王疏雲。
三賢。
住分段同居報土。
十聖。
實報無障礙報土（文）違之。
香積非同居故非分段。
疏雲。
今雲。
此應是分段生死。
何以知之。
世自在王佛所為國王而發心出家。
始發四十八願。
造此淨土。
又彼土壽雖無量。
必終訖故。
知彼土分段生死（乃至）蓮華藏世界是分段變易。
無量壽土是變易分段（變易分段者變易之分段雲也）又雲（大乘小乘觀生滅無生滅觀）乃是彼大乘中生滅觀耶。
此雖通生滅無生滅。
觀但生滅觀。
○但彼劫數長此之間。
此間一劫為彼一日一夜。
又彼佛生異此王宮。
彼佛真坐菩提樹下化生。
徒衆亦化生。
随此五種故。
知生滅觀（雲雲）
時節。
化主。
所化。
發心。
徒衆。
為五種淨也。
疏又雲。
此佛壽半閻浮提微塵數劫滅度（雲雲）
問。
餘經中說（鼓音聲經）阿彌陀有父母。
今何雲直座菩提樹下化生耶。
答。
有父母者。
據穢土佛。
今淨土故雲化生不相違矣。
問。
淨土中彌陀是化生者有文證耶。
答。
今所未見。
然且應言所化衆生皆是化生故。
能化佛亦随化生。
尋之。
問。
阿彌陀佛身量相好如何。
答。
觀經雲。
身高六十萬億那由他恒河沙由旬（文）
有八萬四千相。
一一相各有八萬四千随形好（雲雲）
疏雲。
是身則三十二相。
則是應身（雲雲）想像觀文中。
又雲（相像觀真觀）此并就應身中作如此二觀。
前想像觀應身。
今真觀應身。
則是觀無量壽佛之真身也。
○然釋迦三十二相八十種好。
彼佛有八萬四千相。
一一相各有八萬四千好。
○然複有佛身相。
遍滿虛空。
所有徒衆亦遍滿虛空。
所以有如此不同者皆為适緣所見故也（文）
雙卷經雲。
其道場樹四百萬裡（略）
若以觀經定量者。
此樹是化身所居也。
或約彼方說數量（矣）
有人雲。
八萬四千相好者。
觀想境界也。
非凡夫所見。
學者多雲。
中下品生人凡夫二乘輩。
生彼得見八萬四千相好（雲雲）
難前義雲。
前像觀未見極樂能化實身。
今是真實見彼佛身故。
知分段凡夫二乘所見也。
今通雲像者約初門以名。
故疏雲前依丈六身觀初想像彼佛花台。
經雲。
此花是法藏比丘願力所成（略）既雲願力所成。
故知像中則觀彼佛願力所成依正二果。
然以後觀為真身者。
十地所見。
是凡夫所見之本。
如此方舍那釋迦故。
雲作本迹名（疏釋）難後義雲。
心地觀經說。
為化十地菩薩現八萬四千相好（雲雲）
又道場樹量小故。
知極樂凡夫化生。
是三十二相。
非八萬四千相也。
有人引觀佛三昧經雲。
毗婆屍佛有八萬四千相。
故知凡夫所見亦有此相。
此佛娑婆七佛初故。
難雲。
此亦觀想境界。
如彌陀例之。
又有引觀佛經雲。
為諸菩薩八萬四千相（雲雲）極樂雖是分段猶為大乘善根界。
以菩薩正為所化故。
知八萬四千相。
非心地上之所見也。
問。
造惡衆生臨終聞彼土得者。
四重五逆謗法等罪人皆得生耶。
答。
十惡四重五逆并得往生。
謗法闡提不明生也。
疏雲。
明惡。
有三人。
初明作十惡。
次明四重。
後明作五逆。
不明謗法闡提。
故明惡不盡。
十惡四重五逆。
并得生西方。
若是謗法闡提不得生也○闡提不信法。
臨終雖為說有無量壽佛。
彼經不信故。
不得往生。
又謗法亦爾。
如小乘人。
聞說有十方佛。
不信故不得往生也（文）
此文二義。
一義雲。
謗法闡提二人不生。
一義雲。
謗法此身中信改悔。
雖未滅罪但先信受歸已罪滅亦得往生。
闡提亦爾。
續亦生故。
雲明惡不盡。
但說不盡。
非無義也。
又言不信故不生。
明知謗時不生。
然逆罪造惡時短。
後時得生。
謗法時長。
多分不信。
故隐不說。
又小乘人不信不生。
然經言生故。
且就不信之者言不生也。
問。
大經說往生人除五逆罪。
此經何故說得生耶。
答。
有十五異釋。
且淨影記以二義釋。
一依人上下善趣造逆亦得生。
常沒造逆不能得生。
大經據常沒故。
造逆不生。
餘皆得生也。
二行有定散。
觀經據定善得生。
大經據散善不得生也。
今疏無别釋
疏雲。
又下品所以得大果者。