雲雲）今謂。
王出家已。
稱法藏比丘。
隻是一人兩名出之。
故雲法藏比丘願無二乘也。
今言聲聞者等。
第二師會雲。
今經言聲聞者。
本是聲聞故。
今雖菩薩仍本立名也。
今謂。
如香積已下大師許也。
香積佛國。
即衆香世界。
如維摩說。
于此評文。
學者二義。
一義雲。
所無聲聞義。
西方似如香積佛國。
無二乘名。
是本願故。
然觀經雲。
有故知應化而有聲聞也。
如第五門雲。
實無禽獸。
而有應禽獸也。
一義雲。
如彼香積佛國。
全無聲聞。
然此經不同彼說。
而言有聲聞。
故知。
彼國無聲聞。
此國有聲聞也。
此則指香積極樂有無不同。
應有聲聞者。
可有聲聞。
非應化也。
如第五門雲。
應無胎生之應言也。
豈言應化而無胎也。
以應化生亦有胎生。
故略之。
難後義雲。
若爾。
何故但言有聲聞。
然不會通無聲聞文耶。
答。
第一說雲退菩提心取小果。
則已會竟。
以退菩提心人非決定守小果故。
說言無者無決定者也。
如無量壽論雲。
無譏嫌名無二乘種也（更思之）
往生論雲。
非但無三體（乃至）不聞二乘女人諸根不具三種名故（雲雲）
玄雲。
第四有天人無天人者。
經雲非天非人。
若依文則是一相。
豈可分别是人是天。
而文雲。
因順餘方故。
有天人之名者。
此有時勝者為天。
劣者為人。
欲引穢土人天生于淨土。
實無人天别也（文）
雙卷經上雲鹹同一類形無異狀。
但因順餘方。
有天人之名。
顔貌端政。
超世稀有。
容色微妙。
非天非人。
皆受自然虛無之身無極之體（文）
則是一相者。
經雲鹹同一類故。
此有時勝者為天。
等者。
于彼國中。
有時說人天名也。
勝劣者。
總相雖同非無少異。
如二菩薩勝。
餘菩薩等故。
雲有勝劣也。
今謂之。
或可在地者名人。
虛空者名天。
此亦住處土下。
得名勝劣。
然非正意也。
玄第五有胎生無胎生者。
皆應化生。
應無胎生。
而經言下輩受胎生者。
此非胞胎。
于華台中久不出故。
言胎生非實胎生。
禽獸之類亦如是。
實無禽獸。
而有應禽獸故。
經雲池中有凫雁等也（文）皆應化生者。
若對實生者。
以變化随物名為應化。
此中約四生中胎化生。
論故雲可是化生也。
經言下輩受胎生者。
平等覺經雲。
中下輩人。
五百歲在于胎生（過度人道經亦爾）今言下輩者。
對上。
通以中下也。
禽獸亦然者。
胎生非實。
禽獸亦爾。
細論之。
胎生但有名。
無應胞胎。
禽獸非變化之相故有異也（若細尋非無其相耳）
雙卷下雲。
彼國人民有胎生者。
汝複見不。
對曰。
已見。
其胎生者。
所居宮殿。
或百由旬。
或五百由旬（佛告阿難也）○何因何緣。
彼國人民胎生化生。
佛告慈氏。
若有衆生。
以疑惑心修諸功德。
○此諸衆衆。
彼宮殿壽五百歲。
常不見佛。
○是故于彼國謂之胎生（文）
疑心而生者。
在宮殿中。
不見佛僧。
如穢土胎生不見外事故。
類以為名。
非在胞胎名胎生也。
準此釋文既雲下輩故。
知胎生非是九品外也。
又此經言。
在宮殿中。
而釋雲在華胎者。
寶積經雲（無量壽會。
與雙卷同本）彼等菩薩處華胎中。
如遊園菀宮殿之想（雲雲）或于外相唯蓮華唯宮殿。
淨土事微妙故不相妨也。
問。
十信已前外凡夫人。
生西方淨土耶。
答。
淨影觀經義記雲。
善趣已前常沒罪人亦得往生（取意）嘉祥意同。
故三福善中。
初是世間凡夫善。
亦名舊善。
佛未出世已有此善。
不及小乘。
故知十信已前亦得往生也。
又雲。
有所得因亦得往生故。
知未入菩薩位者。
并得往生也。
雖未入菩薩位。
要須發故一念菩提心方得生矣。
觀經疏雲。
二約所化論因果者。
有通别二門。
通論以三福十六種觀。
皆是生淨土因。
别則以菩提心為業主。
餘善為緣。
故雙觀經雲。
十念菩提為因得生。
此之菩提業非但生淨土而已。
終至佛果為因。
但衆生聞佛道長遠。
望岸而退故。
示淨土近果。
作進趣之緣。
為淨土因故。
經曰易往而無人也。
畢竟成佛之本故。
經雲始發菩提心。
能動無邊生死大海也。
○問。
為方得因生無得因生。
答。
二義皆有之。
問。
以禅定為本不。
答。
然。
三界禅定有二種。
謂有得無得也（文）雙卷經雲。
念彌陀佛十念。
又雲。
發菩提心。
今合引之。
又菩提心者。
緣菩提心念佛。
即念菩提心。
故雲爾。
問。
既雲菩提心為業主。
應是必入十信已上。
故論雲大乘善根界也。
今依何文理。
雲十信已前亦得生耶。
答。
大乘善根通寬内外十信。
要在無所得信。
然疏解雲。
有得無得二皆為因。
故信位亦得生也。
問。
何要以無所得信為十信耶。
答。
法華疏雲。
天親論主。
以無所得為成佛因故。
謂發菩提心所得善根。
能證菩提心。
非諸凡夫及二乘也（取意。
可見方便品疏）問。
既有所得。
此中何故言要發菩提心為業主耶。
○又疏下文雲。
滞貪所發菩提心業不得往。
又雲。
但觀琉璃寶地。
不得滅罪。
以識依正因緣悟解中道乃得滅罪（雲雲）若爾。
要以無所得方得往生何言未入信位生耶。
答。
義有通别。
通論。
一念佛願欣淨厭穢有所得心。
亦是菩提心。
亦名無所得。
順無所得故。
得發此心。
亦名初發心也。
然于無所得明了悟解。
乃名入信位也。
阿羅漢初雖信大。
而未入十信。
要決定心方乃得入。
由此應知凡夫學入遇善知識。
聞他方淨土。
一念欣厭。
與無貪等三善根相應心。
乘佛大功德緣力強故。
得名發心。
雖有相心亦得往生。
小乘三果及七方便。
一聞則生。
何必深耶。
下品不及故非十信。
若依通門相攝言之。
亦名初發菩提心者。
亦名信位也。
觀經疏雲（序王）○或現穢質令生厭心。
或示淨處便修勝善。
是以思惟夫人遇此惡緣。
厭累苦之世。
欣勝樂之地。
由是佛現金台示十方界淨妙之國。
令此今緣撰取所樂。
夫人情感安養極樂。
如來廣說淨土勝果正業妙因（雲雲）又雲。
問佛普現十方淨土。
夫人何意願生西方阿彌陀佛耶。
如華嚴所辨。
百萬阿僧祇品淨土。
西方彌陀最是下品。
既是下品。
何故願往生耶。
解雲。
始舍穢入淨。
餘淨不易可階。
為是因緣。
唯得往生西方淨土（文）
起信論雲。
複次衆生初學是法。
欲求正信。
其心怯弱。
以住于此娑婆世界。
自畏不能常值諸佛親承供養。
懼謂信心難可成就。
意欲退者。
當知如來有勝方便。
攝護信心。
謂以專意念佛因緣。
随願得生他方佛土。
常見諸佛。
永離惡道。
如修多羅說。
若人專念西方極樂世界阿彌陀佛。
所修善根。
回向願求生彼世界。
則得往生。
常見佛故。
修無有退。
若觀彼佛真如法身。
常勤修習。
畢竟得生住正定故（文）
論文既雲欲求正信。
故知未入十信位中。
觀經疏雲。
今明○可雲有方便生三界。
實生三界。
但以惑用為明之。
何以知然。
雙卷經雲。
三十三天依何而住。
佛言。
依業報住。
以義制之。
有三界也。
問。
彼土三界。
但就果報勝劣明三界者。
為此地悭貪所發。
菩提業得生得彼土不。
答。
滞貪所發勝業不生淨土。
唯以一時廣濟之心為菩提心。
雖未現起。
而未斷之煩惱具足有之。
以勝劣業回向淨土。
命終得生（文）
問。
何故悭貪菩提心。
又何雲一時廣濟之心耶。
答。
凡論滞貪者。
未斷煩惱人所發有漏善心。
皆名滞貪。
以未斷故。
以所緣縛故。
今不依此義。
具足煩