惱亦生彼故。
問。
若爾。
雲何滞悭貪而發菩提心耶。
答。
雖未斷貪。
而伏不起。
不名滞貪。
若數起貪适發勝業為悭貪心之耶。
陵雜名為滞貪。
亦非與貪相應而起。
若相應者。
是染污心何名勝業。
故知此中為貪所引。
而性是名滞貪耳。
問。
如何悭貪引勝業耶。
答。
欣樂西方。
五塵妙境。
為自受樂。
因此願生。
如難陀為欲求上天。
有一比丘願生妙善等也。
所言一時廣濟心者。
欲令衆生同離雜惡淨佛國不唯自身。
名為廣濟。
此心非恒（乃至）一念十念。
故名一時。
此是無貪所引勝業。
翻上可知。
問。
此心雖是十念一時。
凡夫惡人何辄起。
答。
易往無人。
良由此也。
然由如來勝方便故。
任運得發廣大心也。
如念觀音三毒不起。
以念佛故。
似佛心生。
是名親近熏習力也。
如衣無香熏之今有。
凡夫本無廣濟之心。
由佛勝緣。
自然得發廣濟心也。
疏又雲。
何意說此淨業耶。
為未來世一切衆生故。
說此淨業也。
釋如來今者為未來世等文。
三福業
疏雲。
此三種攝一切盡。
何者。
初一是世間凡夫善。
第二是小乘善。
第三是大乘善。
所以第一是世間凡夫善者。
文雲孝養父母修行十善等。
受三歸五戒。
第二始明受三歸五戒前。
宜明孝養父母修行十善。
故知。
是世間凡夫善。
亦是舊善。
佛未生時。
已有此善故。
名舊善（雲雲）餘二如文。
經雲○二者受持三歸。
具足衆戒。
不犯威儀。
三者發菩提心深信因果。
讀誦大乘。
勸進行者。
問。
十善勝五戒。
然何第二始受五戒前修十善耶。
答。
十善是舊善。
五戒佛始制。
别依作法而得故。
作如此次第也。
又雲。
然此三善得是三人。
得是一人。
三人者如向。
得是一人者。
始從凡夫任運修習此善。
次入佛法。
受三歸五戒。
乃至從小入大乘。
始終一人具足修此三善也（文）
既有三人别修。
故知有以世善。
但由十念願助之生。
又雲。
今此中明三種善生一淨土。
何以知爾今明三種善西方彌陀淨土故。
知三種一種土（文）（名三福業。
為三福善）
次文雲。
問。
既有三種善因。
那得俱生一種淨土耶。
解雲。
此三種雖同生一種淨土。
于此淨土中果報不同。
因有淺深。
得果亦勝劣。
如此間穢土中。
衆生雖同在穢土。
而貴賤升沉不同。
生彼國亦爾也（文）
三種善人生彼已所受相通無有障礙不同人天欲色界等故。
故一土也。
又雲。
此三種皆是淨心。
孝養父母心。
此心亦淨（乃至）發菩提心亦淨。
以三種心皆淨故。
得土亦淨。
所以維摩雲。
以其心淨故佛土淨也。
若得此心。
亦此則是西方淨土（雲雲）
又雲。
上品則大乘善。
中品則聲聞人天善（文）
問。
安養世界分段變易中何。
答。
分段。
問。
香積佛國。
及華藏世界。
二種生死所攝欤。
答。
華藏世界。
地上菩薩所居。
是變易也。
然地前菩薩見舍那淨土故。
應通分段。
香積佛土應是地前所見外應身土。
地前未離分段。
未受變易故維摩經見阿●品說。
請香飯于香積。
人天二乘俱受用之。
故非變易果報土也（更思之）
仁王疏雲。
三賢。
住分段同居報土。
十聖。
實報無障礙報土（文）違之。
香積非同居故非分段。
疏雲。
今雲。
此應是分段生死。
何以知之。
世自在王佛所為國王而發心出家。
始發四十八願。
造此淨土。
又彼土壽雖無量。
必終訖故。
知彼土分段生死（乃至）蓮華藏世界是分段變易。
無量壽土是變易分段（變易分段者變易之分段雲也）又雲（大乘小乘觀生滅無生滅觀）乃是彼大乘中生滅觀耶。
此雖通生滅無生滅。
觀但生滅觀。
○但彼劫數長此之間。
此間一劫為彼一日一夜。
又彼佛生異此王宮。
彼佛真坐菩提樹下化生。
徒衆亦化生。
随此五種故。
知生滅觀（雲雲）
時節。
化主。
所化。
發心。
徒衆。
為五種淨也。
疏又雲。
此佛壽半閻浮提微塵數劫滅度（雲雲）
問。
餘經中說（鼓音聲經）阿彌陀有父母。
今何雲直座菩提樹下化生耶。
答。
有父母者。
據穢土佛。
今淨土故雲化生不相違矣。
問。
淨土中彌陀是化生者有文證耶。
答。
今所未見。
然且應言所化衆生皆是化生故。
能化佛亦随化生。
尋之。
問。
阿彌陀佛身量相好如何。
答。
觀經雲。
身高六十萬億那由他恒河沙由旬（文）
有八萬四千相。
一一相各有八萬四千随形好（雲雲）
疏雲。
是身則三十二相。
則是應身（雲雲）想像觀文中。
又雲（相像觀真觀）此并就應身中作如此二觀。
前想像觀應身。
今真觀應身。
則是觀無量壽佛之真身也。
○然釋迦三十二相八十種好。
彼佛有八萬四千相。
一一相各有八萬四千好。
○然複有佛身相。
遍滿虛空。
所有徒衆亦遍滿虛空。
所以有如此不同者皆為适緣所見故也（文）
雙卷經雲。
其道場樹四百萬裡（略）
若以觀經定量者。
此樹是化身所居也。
或約彼方說數量（矣）
有人雲。
八萬四千相好者。
觀想境界也。
非凡夫所見。
學者多雲。
中下品生人凡夫二乘輩。
生彼得見八萬四千相好（雲雲）
難前義雲。
前像觀未見極樂能化實身。
今是真實見彼佛身故。
知分段凡夫二乘所見也。
今通雲像者約初門以名。
故疏雲前依丈六身觀初想像彼佛花台。
經雲。
此花是法藏比丘願力所成（略）既雲願力所成。
故知像中則觀彼佛願力所成依正二果。
然以後觀為真身者。
十地所見。
是凡夫所見之本。
如此方舍那釋迦故。
雲作本迹名（疏釋）難後義雲。
心地觀經說。
為化十地菩薩現八萬四千相好（雲雲）
又道場樹量小故。
知極樂凡夫化生。
是三十二相。
非八萬四千相也。
有人引觀佛三昧經雲。
毗婆屍佛有八萬四千相。
故知凡夫所見亦有此相。
此佛娑婆七佛初故。
難雲。
此亦觀想境界。
如彌陀例之。
又有引觀佛經雲。
為諸菩薩八萬四千相（雲雲）極樂雖是分段猶為大乘善根界。
以菩薩正為所化故。
知八萬四千相。
非心地上之所見也。
問。
造惡衆生臨終聞彼土得者。
四重五逆謗法等罪人皆得生耶。
答。
十惡四重五逆并得往生。
謗法闡提不明生也。
疏雲。
明惡。
有三人。
初明作十惡。
次明四重。
後明作五逆。
不明謗法闡提。
故明惡不盡。
十惡四重五逆。
并得生西方。
若是謗法闡提不得生也○闡提不信法。
臨終雖為說有無量壽佛。
彼經不信故。
不得往生。
又謗法亦爾。
如小乘人。
聞說有十方佛。
不信故不得往生也（文）
此文二義。
一義雲。
謗法闡提二人不生。
一義雲。
謗法此身中信改悔。
雖未滅罪但先信受歸已罪滅亦得往生。
闡提亦爾。
續亦生故。
雲明惡不盡。
但說不盡。
非無義也。
又言不信故不生。
明知謗時不生。
然逆罪造惡時短。
後時得生。
謗法時長。
多分不信。
故隐不說。
又小乘人不信不生。
然經言生故。
且就不信之者言不生也。
問。
大經說往生人除五逆罪。
此經何故說得生耶。
答。
有十五異釋。
且淨影記以二義釋。
一依人上下善趣造逆亦得生。
常沒造逆不能得生。
大經據常沒故。
造逆不生。
餘皆得生也。
二行有定散。
觀經據定善得生。
大經據散善不得生也。
今疏無别釋
疏雲。
又下品所以得大果者。