明彼現在雖不修善。
過去或經發心。
今聞大乘。
後得發心等也（文）
或經者。
或是不定辭也。
經者曾經也。
問。
小乘意。
說他方淨土耶。
答。
疏雲。
小乘不明十方佛。
但明三世佛（雲雲）問阿含經雲别有淨土。
又智論引小乘經明有十方佛。
何雲不明十方佛耶。
答（雲雲）
疏雲。
解有數義。
一者小乘雖不明十方佛而明釋迦一佛化于十方。
明分身諸佛遍滿十方。
雖滿十方。
還是釋迦一佛故。
阿含經雲。
我别有淨土。
我于彼處成佛○二者小乘實明十方佛。
何者龍樹雲小乘實說十方佛而小乘不覺不知。
何者大論中引小乘經明毗沙門天王歎佛偈雲。
稽首去來現在佛亦複歸命釋迦文○小乘少明十方佛。
○少故為不了。
○又小乘雖明有十方而不顯了（雲雲）
又雲。
大小兩乘。
同明唯有一佛。
○小乘人便言十方唯有一佛。
○大乘人皆說唯有一佛。
明此一國土唯有一佛。
餘方國不無餘佛。
如此天下唯有一輪王。
○小乘便言一切四天下唯一輪王。
大乘知是一四天下唯有一輪王。
大乘知是一四天下唯有一輪王餘四天下不無餘輪王。
○則小乘人不了。
大乘人了（雲雲）
問。
他方四天下有餘輪王。
大小同然。
他方佛或許或不許。
今何雲小乘人言餘四天下無餘輪王一切四天下唯一輪王耶。
答。
可尋之。
華嚴遊意雲。
釋迦說無量壽。
凡有二種經。
一者無量壽觀經。
二者無量壽經。
無量壽觀經。
為世王母○若是無量壽經為世王比丘十六正士說。
彼國土淨人花（雲雲）花者麗也。
世王比丘等言可尋之。
問。
經說觀地水等除多劫罪。
不修忏悔。
如何得滅罪耶。
答。
疏雲。
佛有無量功德。
念佛無量功德故。
得滅無量罪也○微妙清淨。
如夢如幻○識假則識中。
若爾。
豈不滅罪耶。
所以文雲。
作此觀時。
得無生法忍。
何意得無生法忍。
以識依止不依止識假悟中故。
得無生法忍也。
若但作琉璃地觀。
見好淨地。
則生貪心。
以觀地不地故得滅罪。
故文雲。
作此觀者名為正觀。
作他觀者名為邪觀（文）言作此觀時。
得無生忍者。
引韋提希見極樂國心喜故得無生忍也。
言見好地生貪者。
若不依并無生正觀意者便生貪心。
此以所著為貪心耳。
名生觀文有深所以也。
問。
上品上生人生彼國已悟無生忍。
何地無生耶。
答。
七地也。
疏雲○下下品生百法明門得歡喜地。
下品既得歡喜。
當知此是七地無生（文）
又雲。
前上品見佛聞法。
則得無生。
今中品經一小劫得無生也（文）
又雲（上品下生）複開三小劫得百法明門。
住歡喜地。
今下品得初地無生故。
知前上品是七地無生。
所以明此二無生者。
無生有二處。
一初地無生。
二七地無生。
為是故明二無生也（文）
問。
于一位中有即時得（上品上生）或一小劫。
或三小劫。
何以上品下生得初地證。
上品上生忍為七地耶。
如中品三生同得第四果。
然于三種時别。
此亦應爾耶。
答。
有雲。
下品既雲歡喜地。
上品雲無生。
故知。
無生非初地也。
異名說故。
難雲。
法華十二類得益中。
雲無生雲成佛。
論家釋俱是初地。
今雖名别何妨同地。
答。
嘉祥非必同論家也。
今雲。
此中為顯無生二地故别說也。
故疏自雲。
所以明此二無生者。
無生有二處（雲雲）此意則經意寬通。
顯法多途而已。
問。
雙卷經說。
以光明令免三途者。
令脫他方惡趣欤。
答。
觀經疏雲。
問。
雙卷經雲。
聞聲見光令免三途○答。
解不同。
論師雲。
彼佛放光照他方。
他方惡道便免之也。
今雲。
汝義中。
同處異質淨土故。
以穢質中言一淨土質中。
以穢業反為穢土耶。
今言。
自有處空為地馳馬朾别。
自有大地為虛飛行無礙。
自有娑婆為淨。
複有安養為穢耳。
此是業力不思議不可定判。
○（雲雲）（身子飛空袈裟染血事略之）
言聞聲見光者。
經雲。
在三途見光說苦而聞聲者義勢欤。
問。
成論師雲。
照他方惡道者。
其尤葉經意。
以說光明無量故。
而言極樂同處有穢土者。
有何證乎。
答。
此以理耳。
問。
凡諸淨土。
以何為體耶。
答（雲雲）
教迹義雲。
攝論師雲。
識所變異。
是淨土以心為體。
今明有三種。
若是法身淨土。
以中道為體。
亦是報佛淨土。
七珍為體。
亦是化身淨土。
以應色為體。
通而為論。
皆是中道為體。
以二是用（文）
報佛淨土七珍為體者。
此化菩薩名報身。
此以寶玉為淨土。
若内應身名為報者。
以中道為土。
與法身同也。
法華疏（壽量品）雲。
内與法身相應。
名曰應身。
此猶屬法身。
與法身同土。
法華論雲○報佛如來真實淨土第一義攝。
此則是報身土也。
若應之義。
名為報身。
化大菩薩于淨土成佛。
此以寶玉為淨土（雲雲）
問。
若衆生自業土何以為體耶。
答。
可尋之。
且應雲若就衆生土應用攝論師說。
謂以心為體也。
若據事相。
亦以四塵為體。
若論實義。
以中道為體而已。
問。
就凡聖如何判土有無耶。
答。
若依淨影義章。
以三門分别之。
又評異說。
具如章（并）私抄之。
今明玄意。
亦具有義門。
一叙異說。
二辨是非。
三顯正義。
第一異說者。
或言佛有土。
或言佛無土也。
淨名玄第八雲。
有人言。
佛一而無二。
皆是三界内外異。
報佛斷惑因已盡。
不感土報是無土。
有人言。
佛具足法土。
以法界法門無不圓滿。
豈無土耶（文）
法華玄第九雲○什公以土沙為穢。
珍玉為淨。
明異質同處者。
此是迹身淨土耳。
生公着七論。
此是法身無淨土論（文）
又雲。
生法師釋淨土不毀雲（乃至）以理論之。
乃是無土之義。
既寄土言無故。
雲淨土之淨。
豈非法身所托（文）竺道生法華疏二卷。
今得其本也。
彼疏釋壽量品有此文也。
生公法華疏下卷雲○無穢之淨。
乃是無土之義。
寄土言無故言淨土。
無土之淨。
豈非法身之所托哉（雲雲）梁高僧傳（雲雲）生公制法身無色論。
佛無淨土論（雲雲）四論玄有生公二人同名之沙汰。
可考之。
第二辨是非者（或得或失）
大乘玄教迹義雲。
有人言。
佛無淨土。
但應衆生報以化生為言故佛土耳。
此是成論師意。
非經論所明。
經論雲佛無淨土者。
無分段變易淨土者。
乃是萬行所得真常淨土。
故經雲法身淨土是真成淨土。
報佛淨土。
經論處處皆明淨土（文）成論師者。
是梁三大法師等也。
此師意用生公義也。
萬行所得真常淨土者。
萬行所顯故雲所得。
此亦是報佛淨土也。
然别顯報佛淨土者。
是華嚴等所明舍那淨土。
此以外應名報故不言真常也。
璎珞經上雲。
一切衆生乃至無垢地盡非淨土住果報故。
唯佛居中道第一法性之土。
是故我昔為普光堂上。
廣為一切衆生說淨土之門（文）
普光堂者。
指華嚴說見經前後文也。
淨名玄雲。
今明有無。
各有其義。
若如四住為緣。
有漏業為因。
感三界内報淨穢諸土。
無明為緣。
無漏業為因。
感三界外。
當知佛即斷因已竟。
無複此報。
故言無土。
所以經雲。
普賢身命猶如虛空。
依于如如不依佛國。
何有土異。
而昔行菩薩道大悲行願。
而衆生起三界内外諸土。
以益于物令遂能應物起土。
則此身果酬于昔因