。
佛則有土。
二近不達。
會通故各偏執耳（文）今見此評意。
無土據無生。
所果報土。
有土據應土。
則有酬因義。
二近不達者。
一向無土者。
不得佛有應土。
具足法土者。
不得中道第一義。
以無土假說為土。
定取有淨土故。
亦不達耳。
法華玄雲。
祥生公意。
但是無寶玉之土也。
非無中道之土也。
若爾。
生公得法身土。
則夫迹土。
什公得于迹土。
失于本土。
若二師各明一義者。
無所失（雲雲）
生公言佛無淨土者。
此是法身。
無寶玉之淨也。
若爾。
則無所失。
許應有七珍之土故。
若言無土。
義勢總立寶玉。
是衆生土。
非佛土者。
便失應土也。
又什公雲。
佛淨土在衆生穢處。
此若明應土者。
則無有失。
不言無中道之土故。
若以此淨為真淨土者。
便失中道。
非淨穢也（得失意更可分明之）
教迹義雲（已上）
名玄雲。
問。
仁王雲唯佛一人居淨土。
是何土耶。
答。
此中道第一義谛。
名之為土。
爾時登第一義山頂。
與無明父母别故。
獨居淨土。
下位之流未栖其中（乃至）璎珞法華皆有此說。
問。
中道亦是報不。
答。
酬因亦是報也。
但中道實相非因所生故。
不作報名耳（文）璎珞之文（如前）法華者。
引法華論。
報佛如來真實淨土。
第一義谛之所攝故之文也。
言非因所生故不作報名者。
此有多義。
一雲。
報佛所居。
則中道土。
能居名報。
從因起故。
所居則不然。
不從因生也。
二雲。
若望報身則名報土。
而言不作報名者。
望法身論法身。
但是酬因所顯。
非因所生故。
不名報身。
淨土亦爾。
三雲内應雖酬因但是所顯而非新所居。
論法性義。
不取酬因義。
但取本有義而已。
非此所論。
内應身所居之土。
亦是酬因所顯是報土也。
而言非因所生不作報名者。
以内應屬法身。
但以外應名為報佛。
所居亦爾。
故于内應身土。
且不作報名也（後義應勝。
更可思之）
法華玄雲。
評曰。
佛或開三身。
或名為本迹二身。
以身例土。
迹有三土及與二土。
法身栖中道第一義土。
如璎珞所辨。
又如仁王雲。
三賢十聖住果報。
唯佛一人居淨土。
又攝大乘論雲。
真如則是佛所住土也。
晚見法華論。
亦名真如常住為土也。
二舍那報身化諸菩薩處于淨土故有四常。
○（化主國土徒衆教門）三者釋迦化二乘。
則是穢土○（已上。
此難雖評文則土義故。
今用為正義文也）以今文具明三身。
則具明三土。
以昔未開三身。
今始開之。
三土亦然也（文）今文者是今法華也。
法華報身是内應身故。
論雲住第一義谛土也。
故知。
舍那為報身者。
是當攝論。
非依法華論文。
照二論理實相通故。
通用無違。
若爾。
理實有二報身。
今此文中。
且舉外應而已。
總論有無者。
佛無迹土。
迹土是衆生業感。
但佛居衆生土中故雲佛土。
實非佛土也。
淨名玄明無土義也。
又法身寶玉之土故雲無土。
則法華玄雲。
生無土失返得本。
玄雲。
生者○意也。
有佛土者應土也。
又有中道第一義土也。
問。
若爾者。
法報二身佛無寶玉之土欤。
答。
法身及内應之報無之也。
問答（雲雲）今按雲。
第一義土中。
雖有色法而生故但名第一義。
不名寶玉也。
對法身有色無色義可按之。
問。
明淨土二處二質等有幾異說耶。
答。
玄淨土門雲。
四師（雲雲）
問。
其四師說雲何乎。
答（雲雲）
玄三。
問。
有人言。
淨土二處二質。
如西方淨土與此穢土。
二者二質一處。
三者一質二處。
如淨名雲。
斷取妙喜淨土并此穢土中。
且是一土在彼複來。
此故一質二處。
如是四師各成诤論（雲雲）
今按此文。
但有三師。
而言四師者。
足以一質一處。
如西方淨土。
直就西方為此句。
若望此穢土。
乃名二處二質也。
此則四句成四師說。
然于文中但有三師者。
恐是脫落。
更可考餘本。
或且舉三句以顯四師也。
次文雲。
今明各有其義莫執一返傷其義味（文）
今明四師所說各有其義不應诤論。
此則答上問也。
問意雲。
四師诤論各有何意乎。
答。
意雲。
四義各有道理。
正答問也。
莫執一邊者。
依理息诤也。
次文雲。
身子見穢土。
梵王見真成淨土。
下文十七句。
所用淨土是報土。
足指安地等淨土是應土餘文可知（文）
此文為釋一質二處等義。
先就維摩經說。
開三種佛土也。
三土者一真淨土。
中道第一義土。
由因位萬行所顯。
則法身及内應身所居土也。
二實報淨土。
寶玉之土是外應身所居。
三應化淨土。
如一時反現足指案地之土。
又如西方淨土等也。
或西方等長久住持之者。
則是佛報土所攝也。
淨名玄第八雲。
應土則暫有。
報土則久長（雲雲）
淨名玄八雲。
土雖無量不出三種。
一法身本土。
二迹中明報應二土。
法身本土。
即中道實相（文）
大乘玄雲。
問。
經雲衆生見燒盡。
吾淨土不毀。
是何淨土耶。
答。
羅什雲。
是異質同處義。
淨穢粗細不同故不相礙。
如首真天子身不礙于地。
又如無間地獄雖百千共處。
亦不違妨。
又如醍醐不礙粗器。
況淨穢二質而相妨耶。
故燒穢不燒淨土。
佛開三身。
例土亦有三土（雲雲）羅什釋見注淨名之說也。
經者是法華壽量品說也。
此中不相妨有二義。
無身不礙地。
及淨醍醐不礙粗器者。
是粗細異故不礙也。
地獄身共處非粗細異。
但是業力不相妨耳。
況淨穢二質而相妨耶者前所舉事。
皆是極凡粗顯之事。
尚不相妨。
況淨穢質凡聖異類。
如色心異類。
何有相妨也。
例身開三土者。
須約三土辨一處等故也。
壽量品義疏雲。
依羅什師意及法華論。
是異質同處（雲雲）（新撰疏同之）問。
法華論釋我淨土不毀文。
但雲報佛如來真實淨土第一義谛之所攝故（雲雲）此文不言異質同處。
合依何文如此引耶。
答。
一義雲。
既言真實淨土。
故知。
穢質外别有真實佛土雲事顯然也。
問。
若第一義土者。
應是一質。
故疏次文雲。
若望正道為論。
未曾淨穢。
随淨穢二緣見淨穢二土。
○故言質二見（雲雲）若為第一義土論之者。
豈非一質義耶。
答。
義有多門。
若以中道第一義為非淨穢者。
我淨土不毀者。
則淨緣所見淨土故。
淨穢二緣所見異也。
以非淨穢為一質。
然論文以第一義谛土不雲非淨非穢。
但對穢土以為淨土。
故依論文。
為二質一處也。
若言于第一義谛淨質而衆生見穢土為一質者。
亦可得此義。
然娑婆穢土不則以第一義為體。
以第一義對穢為淨土故之。
依顯相雲二質也。
又一義雲。
論釋清淨國土無上雲。
量者方便亦現一切佛國土清淨莊嚴。
是出世間無漏善所生。
一切佛非世間有漏善根所生故（文）
論疏雲（土界形量反因量）○二者因量謂無漏善根生。
非有漏善起也。
○是出世間下釋因量（文）依因量義。
淨土是出世善根得。
穢土是有漏業生。
由此義故。
是二質也。
言如首真天子者。
華嚴遊意雲。
首真天子是色界淨天來故。
欲界穢處不相礙（雲雲）觀經疏雲。
如首陀那天子穢不礙彼淨（雲雲）私雲。
淨居天雲首陀會同欤異欤。
問。
淨名。
斷取妙喜淨土。
置此土中。
是名一質二處者。
爾前後二處為質欤。
為當何耶。
答。
此是一質先後二處。
又正是一時也。
問。
若是前後。
則生滅非一耶。