答。
且總為一如一質異。
見土為一質等也。
玄教迹義雲。
且是一土。
存彼後來。
此故一質二處（文）
華嚴遊意雲。
妙喜一世界。
本在東方無動處。
淨名斷取來西方。
○今更據淨名釋。
雲不可思議菩薩以娑婆世界擲置他方不動本據（等文）
問。
一質異見義雲何。
答。
于一質體有淨穢等異見故。
名一質異見也。
有愚者雲。
所見異本質故名異見。
此非義（矣）智人察之而已。
教迹義雲。
問。
經雲一質異見。
是何物質耶。
答。
一質多種。
若以一相實為一質。
以質實相故。
有六道異見。
大經雲見一味藥。
随其流處有六種差别。
如人見水則有三塵鬼見于火。
倒心所感故成水火二見。
如人恒河為水。
鬼見為火。
天見為地。
魚見窟宅。
淨穢亦爾。
業不同故。
見淨穢。
實無如此淨穢。
此是中道土質。
淨穢二緣見其二土。
此以中道為一質。
以六道所見為異見也。
三塵者。
色。
味。
觸。
可尋之。
法華玄九雲。
如人見水則有三塵。
鬼見于火但有色觸（雲雲）
次文雲。
攝論師明皆唯識為淨土體。
以心為淨土體。
今宗以中道為淨土體。
則窮源盡之。
談彼唯識對。
唯是對治教門。
非究竟理也。
次文雲。
就迹為論。
一質二見者。
身子見佛土穢但見人土。
梵王見天土。
而佛土非人天土。
如經雲。
寶莊嚴土。
而況釋迦真土（文）意雲。
此言真土猶是迹耳。
名玄。
但二緣所見。
各自不同心。
依佛惠則還是淨質。
若不依佛惠則于一淨質遂見其穢。
故名一質異見（文）
螺髻依佛惠見淨。
身子不依佛惠見不淨也。
然此文約中道土明一質異見也。
問。
于淨質見穢土者穢土燒盡時。
淨土亦燒耶。
答。
教迹雲。
惡業故見不淨燒。
而淨實不燒也（文）
問。
淨土壞時。
穢土亦壞耶。
答。
次文答此問雲。
穢随壞也。
于淨寄見穢耶。
以淨壞故。
則穢緣無所見。
如鬼本于水見火。
水竭不見火也。
于穢質見淨土亦然（文）
法華玄九雲。
淨質屬淨業所起。
于淨寄見穢耳。
以淨壞故則穢緣無所見。
如鬼本于恒河水見火。
恒河水竭鬼則不見火也。
問。
于穢質見淨。
複雲何耶。
答。
例此可知也（文）例此可知者。
于穢質見淨者。
若穢土壞時。
淨緣無所見也。
問雲。
何名淨質。
又名穢質耶。
答。
淨業所感。
名為淨質。
穢業所感名為穢質也。
問。
其所感者。
是何物耶。
答。
淨業所感四塵等。
名為淨質。
穢業所感亦爾。
問。
于淨質上。
以惡業故見穢土者。
所見穢土。
既是惡業所感。
則是穢質。
若爾。
淨穢各有穢體。
何名一質耶。
答。
此有二義。
一雲。
淨穢二緣所見。
實無其體。
推實但是中道實相。
非淨非穢。
然約緣中。
且随一義建立一質。
或以淨土為一質。
或以穢土為一質。
故明實體無定準也。
難雲。
上文雲。
以惡業故見穢燒時淨土不燒。
此明淨質。
次文問答雲。
于穢質見淨。
亦此然。
意雲于穢質上見淨土者。
穢土燒時。
淨土亦壞。
此明穢質。
此則淨質上惡業見穢。
無有穢質。
若是穢質。
淨土應随壞。
如後文所明耶。
故知。
壞不壞事異。
由質體有無也。
第二義雲。
若淨穢業各感質體。
名為異質。
若淨業感淨質。
穢緣雖見穢。
但是淨質。
而無穢質也。
難雲。
雖脫存已之難。
猶随一難。
謂于淨質上。
穢緣見不淨。
亦由惡業。
同借業力。
何一有質質體。
一無質體耶。
答。
業力所見。
總相雖同。
然于其中亦有差别。
謂業正感外四塵等。
于阿梨耶識變異分中。
任持成質。
此則有質。
若于本識無有質體。
但于分别意識妄起倒。
或見穢見淨者。
則無質也。
如人夜分見繩為蛇。
其人亦感繩而妄也為蛇等也。
問。
身子見穢土有穢質耶。
答。
準法華意。
亦有穢質也。
難雲。
若爾。
穢土燒時。
亦應有淨土壞義耶。
于穢質見故。
何必佛淨土不壞耶。
答。
佛淨土自由淨業。
不借身子穢土。
故不壞也。
自有淨。
由身子穢。
謂天見恒河為寶地者。
此穢盡時。
淨随壞也（後義應勝。
宜須審取）
華嚴遊意雲○惡業衆生。
若淨若穢。
皆見穢。
如餓鬼彼但非處火。
見恒河水亦是火。
亦如師子國采珠。
福德人得珠。
薄福人見珠成蛇非但見蛇成蛇見珠亦成蛇以是故二質一見也（雲雲）
又雲。
如釋摩南經。
摩南城七寶所造。
摩南見金柱見木柱。
唯于一金柱複見木柱。
此則是一淨質。
緣見淨穢。
名一質異見。
一淨質既然。
一穢質類爾可知。
問○摩南藏金柱。
餘人猶見木柱。
為不見。
解雲。
具有見不見。
何者于摩男金上見木。
摩男既藏金。
則不見不。
如于珠上見蛇狀。
既藏珠則無蛇可見。
問。
若藏金。
餘人不複見木。
則着壞業果義。
彼何故見木。
由彼惡業所以見木。
見木是業果。
今既無金不複見不。
則壞業果義也。
解雲。
颠倒之物。
并有所屬摩男。
于摩男邊強故。
摩男藏金。
餘人不複見木也。
言見者。
明摩男雖藏金。
彼猶見不。
問。
若無見金猶見木。
則成兩質義。
若是一質無金。
則不見木○解雲。
雖猶見木。
而是一質○大師于此舉神蛇為喻。
有人行見一蛇則斬之。
蛇腹中有酒肉。
○此蛇是神蛇。
人酒肉祭神故。
蛇得酒肉。
○蛇将人酒肉去。
人猶見酒肉在。
○唯是一酒肉○業行不可思議如此（文）
法華玄雲。
問。
經雲餘衆生見燒盡。
吾淨土不毀。
是何淨土耶。
答。
羅什雲。
是異質同處義。
淨穢二質。
同在一處（雲雲）（同大乘玄文）
大乘玄雲。
一質二見者。
身子見佛土穢。
但見人土。
梵王見天土（雲雲）此依維摩經。
法華玄亦同之。
新撰疏雲（壽量品）問。
靈山具三土不。
答。
靈山本不生滅則法身土。
菩薩見靈山寶玉。
則應身土。
凡夫二乘見土石。
是化身土。
随緣見佛有三佛。
未曾三土亦然也（文）
問。
二經所說。
同依業淨穢見淨穢異也。
何以法華所說為異質土。
以淨名說為一質耶。
答。
此有二義。
一雲。
具有多義。
各舉一邊耳。
一雲。
于一處中有種種異土。
謂淨穢粗妙等也。
望異類土或說論一質或名異質。
意雲。
佛及凡夫所見。
各有質體。
法華說之為異質。
然凡夫見穢土。
亦以佛淨土雲為緣而見義有也。
若望此土則名一質。
維摩據之故。
維摩經雲。
譬如諸天共寶器食随其福德飯色有異（雲雲）法華但雲吾淨土不毀。
衆生見燒盡也。
難雲。
法華說。
衆生見佛土燒盡。
何有說别穢質耶。
維摩亦說于一器中有二食。
于一處中有淨穢質。
何忽為一質耶。
答（雲雲）
法華玄雲。
經說。
身子自雲。
我見釋迦土穢。
梵王雲。
我見釋迦土淨。
佛複雲。
我此土淨。
而汝不見。
三種皆雲釋迦土。
故知。
二緣見釋迦土是人天土（雲雲）
此釋維摩所說也。
法華雲。
衆生見劫盡者。
直明衆生所感之土。
不論釋迦土。
凡明壞劫時事。
而不的論淨土故也（于前二義中後義應勝）法華玄第九雲（變土義）問。
壽量品雲吾淨土不毀。
今何故三變而成淨土耶。
答。
淨土多門下。
明異質同處義故。
淨土不毀。
穢土被燒。
今明同質同處義故。
三變而成淨。
同質者。
一淨質。
一處者。
無兩質共處也（文）
統略雲（提婆品）上品已各反八方為淨土。
無大海山河。
雲何文殊從海出耶。
答○上明異質異處。
今明異質同處。
又上明異質異見今明同質異